禦纂周易折中二十二卷 > 卷十二 <<
失得爲正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得爲正乎復斷之曰乃凶也】集說【楊氏啓新曰巽在牀下居巽之極也天下事惟斷乃成今焉喪其資斧是失所以斷矣無斷則敗可必其凶也】
麗澤兌君子以朋友講習
本義【兩澤相麗互相滋益朋友講習其象如此】程傳【麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可說莫若朋友講習朋友講習固可說之大者然當明相益之象】集說【虞氏翻曰學以聚之問以辨之兌兩口對故朋友講習也○孔氏穎達曰同門曰朋同志曰友朋友聚居講習道義相說之盛莫過於此也○程子曰天下之說不可極惟朋友講習雖過說無害兌澤有相滋益處○蘇氏軾曰取其樂而不流者也○朱氏震曰講其所知習其所行○蔡氏淵曰講兌象習重兌象○俞氏琰曰講者講其所未明講多則義理明矣習者習其所未熟習久則踐履熟矣此朋友講習所以爲有滋益而如兩澤之相麗也若獨學無友則孤陋而寡聞故論語以學之不講爲憂以學而時習爲說以有朋自遠方來爲樂】
和兌之吉行未疑也
本義【居卦之初其說也正未有所疑也】程傳【有求而和則涉於邪諂初隨時順處心无所係无所爲也以和而已是以吉也象又以其處說在下而非中正故云行未疑也其行末有可疑謂未見其有失也若得中正則无是言也說以中正爲本爻直陳其義象則推而盡之】集說【蔡氏淵曰初未牽於陰所行未有疑惑若四比三有商兌之疑矣○徐氏幾曰疑謂係於陰也卦四陽惟初與陰無係故未疑○鄭氏維嶽曰以陽剛居兌初又不與陰比故信心信理而出行之於外者未與心疑使有繫應便不能自決矣】
孚兌之吉信志也
程傳【心之所存爲志二剛實居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失乎是以吉也】集說【何氏楷曰初去三遠不特志可信而行亦未涉於可疑二去三近行雖不免於可疑而志則可信】
來兌之凶位不當也
程傳【自處不中正无與而妄求說所以凶也】集說【熊氏良輔曰六三位不當居上下二兌之閒下兌方終上兌又來說而又說不得其正者也上六曰引兌蓋與六三相表裏】
九四之喜有慶也
程傳【所謂喜者若守正而君說之則得行其陽剛之道而福慶及物也】集說【郭氏雍曰當兌之時虞上下之際不妄從說知所擇者也介然自守故能全兌說之喜喜非獨一身而已終亦有及物之慶也】
孚于剝位正當也
本義【與履九五同】程傳【戒孚于剝者以五所處之位正當戒也密比陰柔有相說之道故戒在信之也】集說【王氏申子曰謂正當尊位若孚上之柔說則消剝於陽必矣】
上六引兌未光也
程傳【說旣極矣又引而長之雖說之之心不已而事理已過實无所說事之盛則有光輝旣極而強引之長其无意味甚矣豈有光也未非必之辭象中多用非必能有光輝謂不能光也】集說【楊氏啓新曰來兌引兌皆小人也在君子則當來而勿受引而勿去也君子以道德相引其道爲光明引而爲說則心術曖昩行事邪僻甚矣豈得爲光乎】
風行水上渙先王以享于帝立廟
本義【皆所以合其散】程傳【風行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至於享帝立廟也收合人心无如宗廟祭祀之報出於其心故享帝立廟人心之所歸也係人心合離散之道无大於此】集說【程子曰萃渙皆享于帝立廟因其精神之聚而形於此爲其渙散故立此以收之○呂氏大臨曰風行水上波瀾必作振蕩離散不寧之時王者求以合其散莫若反其本享帝立廟所以明天人之本也】
初六之吉順也
程傳【初之所以吉者以其能順從剛中之才也始渙而用拯能順乎時也】集說【郭氏雍曰初六難之始也方難之始而拯之無不濟矣天下之事辦之於早則順而易舉故傳曰初六之吉順也】
渙奔其机得願也
程傳【渙散之時以合爲安二居險中急就於初求安也賴之如机而亡其悔乃得所願也】集說【王氏宗傳曰當渙之時以陽剛來居二二安靜之位也故有奔其机之象夫惟安靜然後能一天下之動五奠王居於上而二奔其机於下各得所安此所以能合天下之渙也】
渙其躬志在外也
程傳【志應於上在外也與上相應故其身得免於渙而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也】集說【黄氏淳耀曰外指天下言惟躬之渙所以能濟天下之渙惟志在天下之渙所以有躬之渙也】
渙其羣元吉光大也
程傳【稱元吉者謂其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之義通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也】集說【來氏知德曰凡樹私黨者皆心之暗昧狹小者也惟無一豪之私則光明正大自能渙其羣矣故曰光大也】
王居无咎正位也
程傳【王居謂正位人君之尊位也能如五之爲則居尊位爲稱而无咎也】集說【熊氏良輔曰天下渙散之時須人君號施令正位乎上使人心知所歸向而天下一矣故曰王居无咎而象曰正位也此與萃有位之義同本義以渙王居爲渙其居積然當渙散之時必有爲渙之主者所當從小象正位之說】
渙其血遠害也
程傳【若如象文爲渙其血乃與屯其膏同也義則不然蓋血字下脫去字血去惕出謂能遠害則无咎也】集說【項氏安世曰上九爻辭血與出韻叶皆三字成句不以血連去字也小畜之血去惕出與此不同此血已散不假更去又惕與逖文義自殊據小象言遠害也則逖義甚明不容作惕矣卦中惟上九一爻去險最遠故其辭如此○又曰散其汗以去滯鬰散其血以遠傷害○陳氏友文曰坎爲血卦逖遠也小象遠害正是以遠釋逖字上雖與三應然超處渙上故渙散其血捨之遠去去坎險之害而得无咎也】
澤上有水節君子以制數度議德行
程傳【澤之容水有限過則盈溢是有節故爲節也君子觀節之象以制立數度凡物之大小輕重高下文質皆有數度所以爲節也數多寡度法制議德行者存諸中爲德發於外爲行人之德行當議則中節議謂商度求中節也】集說【侯氏行果曰澤上有水以隄防爲節○張氏浚曰數度之制因乎人德行之議自於已記曰君子議道自已而置法以民蓋已之所不能行與其所不可行而強於人誰其從之一言盡節之道中而已中必自身始也○朱氏震曰澤之容水固有限量虛則納之滿則泄之水以澤爲節也○郭氏雍曰澤无水則爲不足澤上有水則爲有餘不足則爲困有餘則當節理之常也在人之節則制數度所以節於外議德行所以節於内也爲國爲家至於一身其内外制節皆一也】附録【孔氏穎逹曰數度謂尊卑禮命之多少德行謂人才堪任之優劣君子象節以制其禮數等差皆使有度議人之德行任用皆使得宜】
【案議德行諸儒皆謂一身之德行獨孔氏謂在人之德行於議字尤切且得愛爵祿愼名器之意】
不出戶庭知通塞也
程傳【爻辭於節之初戒之謹守故云不出戶庭則无咎也象恐人之泥於言也故復明之云雖當謹守不出戶庭又必知時之通塞也通則行塞則止義當出則出矣尾生之信水至不去不知通塞也故君子貞而不諒繫辭所解獨以言者在人所節唯言與行節於言則行可知言當在先也】集說【王氏申子曰時有通塞通則行塞則止當止卽止其知通塞之君子乎繫辭專以愼密言語說之兌體故也○吳氏曰愼曰節兼通塞言猶艮之兼行止言也初九不出戶庭知塞也而兼言知通者見其非一於止者也二失時極則但知塞而不知通矣】
不出門庭凶失時極也
程傳【不能上從九五剛中正之道成節之功乃係於私暱之陰柔是失時之至極所以凶也失時失其所宜也】集說【蘇氏軾曰水之始至澤當塞而不當通旣至當通而不當塞故初九以不出戶庭爲无咎言當塞也九二以不出門庭爲凶言當通也至是而不通則失時而至於極○郭氏雍曰初爲不當有事之地而二以剛中居有爲之位其道不可同也故初以不出戶庭爲知塞而二以不出門庭爲不知通知塞故无咎不知通則有失時之凶矣】
不節之嗟又誰咎也
本義【此无咎與諸爻異言无所歸咎也】程傳【節則可以免過而不能自節以致可嗟將誰咎乎】集說【沈氏一貫曰王介甫程沙隨謂能嗟怨自治亦无咎嗟與戚嗟若之嗟同又誰咎與出門同人之象同○何氏楷曰諸卦爻辭言无咎者九十有九多補過之辭解三爻傳又誰咎語雖與此同然爻辭未嘗有无咎字】
安節之亨承上道也
程傳【四能安節之義非一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以爲節足以亨矣餘善亦不出於中正也】集說【錢氏一本曰中正之通在五四以近承不以徒止爲功更以通行爲道故曰承上道也】
【案節曰亨爲九五中正以通也而亨於四言之者五者水之源也四者水之流也水之通在流承上之源而布之者也】
甘節之吉居位中也
程傳【旣居尊位又得中道所以吉而有功節以中爲貴得中則正矣正不能盡中也】集說【俞氏琰曰節貴乎中當節而不節則六三有不節之嗟過於節則上六有苦節之凶惟九五甘節而吉者蓋居位之中當位以節無過無不及也】
苦節貞凶其道窮也
程傳【節旣苦而貞固守之則凶蓋節之道至於窮極矣】集說【吳氏曰愼曰爻言苦節貞凶彖言苦節不可貞惟其貞凶是以不可貞也故彖象傳皆以其道窮也釋之】
澤上有風中孚君子以議獄緩死
本義【風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意】程傳【澤上有風感於澤中水體虛故風能入之人心虛故物能感之風之動乎澤猶物之感於中故爲中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之於議獄盡其忠而已於決死極於惻而已故誠意常求於緩緩寛也於天下之事无所不盡其忠而議獄緩死最其大者也】集說【楊氏萬里曰風無形而能鼔幽濳誠無象而能感人物中孚之感莫大於好生不殺議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生也○項氏安世曰獄之將決則議之其旣決則又緩之然後盡於人心王聽之司寇聽之三公聽之議獄也旬而職聽二旬而職聽三月而上之緩死也故獄成而孚輸而孚在我者盡故在人者無憾也○徐氏幾曰象言刑獄五卦噬嗑豐以其有離之明震之威也賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反爲艮矣蓋明貴無時不然威則有時當止至於中孚則全體似離互體有震艮而又兌以議之巽以緩之聖人卽象垂敎其忠厚惻怛之意見於謹刑如此】
【案風之入物也不獨平地草木爲之披拂巖谷竅穴爲之吹吁卽積水重陰之下亦因之而凍解氷釋焉此所以爲至誠無所不入之象也民之有獄猶地之有重陰也王者體察天下之情隱至於議獄緩死然後其至誠無所不入矣】
初九虞吉志未變也
程傳【當信之始志未有所存而虞度所信則得其正是以吉也蓋其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也】
【案志未變言其實心不失也志變則有他矣】
其子和之中心願也
程傳【中心願謂誠意所願也故通而相應】集說【朱氏震曰荀子所謂同焉者合類焉者應也○程氏敬承曰鶴之鳴由中而發子之和亦根心而應故曰中心願願出於中乃孚之至也】
或鼓或罷位不當也
程傳【居不當位故无所主唯所信是從所處得正則所信有方矣】集說【俞氏琰曰六三居不當位心無所主故或鼔或罷而不定若初九則不如是也】
馬匹亡絶類上也
程傳【絶其類而上從五也類謂應也】集說【胡氏炳文曰坤以喪朋爲有慶中孚之四以絶類爲无咎○趙氏玉泉曰馬匹亡者四有柔正之德故能絶初之黨類而上以信於五也】
【案三與四皆卦所謂中虛者也其居内以成中虛之象同其得應而有匹敵者亦同然三心繫於敵而四志絶乎匹者三不正而四正也又六四承九五者多吉六三應上九者多凶易例如此】
有孚攣如位正當也
程傳【五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當如是也】集說【孔氏穎逹曰以其正當尊位故戒以繫信乃得无咎】
翰音登于天何可長也
程傳【守孚至於窮極而不知變豈可長久也固守而不通如是則凶也】集說【孔氏穎達曰虛聲無實何可久長○侯氏行果曰窮上失位信不由中有聲無實虛華外揚是翰音登天也虛音登天何可久也○胡氏瑗曰上九徒以虛聲外飾無純誠篤實之行以此而往愈久愈凶故聖人戒之曰何可長如此蓋欲人改過反誠以信實爲本也○項氏安世曰上九巽極而躁不正不中內不足而求孚於外聲聞過情其涸也可立而待愈久愈凶何可長也】
山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉本義【山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也】程傳【雷震於山上其聲過常故爲小過天下之事有時當過而不可過甚故爲小過君子觀小過之象事之宜過者則勉之行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也當過而過乃其宜也不當過而過則過矣】集說【孔氏穎達曰小人過差失在慢易奢侈故君子矯之以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉也○張子曰過恭哀儉皆宜下之義○鼂氏說之曰時有舉趾高之莫敖故正考父矯之以循牆時有短喪之宰予故高柴矯之以泣血時有三歸反坫之管仲故晏子矯之以敝裘雖非中行亦足以矯時厲俗○趙氏彦肅曰恭哀儉多不及過之而後中○楊氏啟新曰過恭過哀過儉此豈不爲高世絶俗之行而過乎人但其所過者以收歛卑下爲過故但可言小過而不可言大過也案雷出地則聲方發達而大及至山上則聲漸收歛而微故有平地風雷大作而高山之上不覺者此小過之義也】
飛鳥以凶不可如何也
程傳【其過之疾如飛鳥之迅豈容救止也凶其宜矣不可如何无所用其力也】集說【何氏楷曰以凶者自納於凶也孼由己作可如何哉】
不及其君臣不可過也
本義【所以不及君而還遇臣者以臣不可過故也】程傳【過之時事无不過其常故於上進則戒及其君臣不可過臣之分也】集說【胡氏炳文曰小者有時而可過臣之於君不可過也】
從或戕之凶如何也
程傳【陰過之時必害於陽小人道盛必害君子當過爲之防防之不至則爲其所戕矣故曰凶如何也言其甚也】
弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
本義【爻義未明此亦當闕】程傳【位不當謂處柔九四當過之時不過剛而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以九居四位不當也居柔乃遇其宜也當陰過之時陽退縮自保足矣終豈能長而盛也故往則有危必當戒也長上聲作平聲則大失易意以夬與剝觀之可見與夬之象文同而音異也】集說【錢氏一本曰三四皆失位故特明其位不當三防四遇亦皆宜下三從或戕四往必戒亦皆不宜上】
【案位不當卽所謂剛失位而不中者惟剛失位而不中故戒以當過遇之不然則有危矣豈可長執此而不知變乎】
密雲不雨已上也
本義【已上太高也】程傳【陽降陰升合則和而成雨陰已在上雲雖密豈能成雨乎陰過不能成大之義也】集說【龔氏煥曰密雲不雨小畜謂其尚往者陰不足以畜陽而陽尚往也小過謂其已上者陰過乎陽而陰已上也一爲陽之過一爲陰之過皆陰陽不和之象所以不能爲雨也案兩卦密雲不雨龔氏謂皆陰陽不和之象是已然小畜所謂尚往者亦是隂氣上行與此爻已上同非兩義也但小畜卦義喻在下者則尚往者當積厚而自雨此爻之義喻在上者則已上者當下交而乃雨意義不同爾】
弗遇過之已亢也
程傳【居過之終弗遇於理而過之過已亢極其凶宜也】集說【孔氏穎達曰釋所以弗遇過之以其已在亢極之地故也○趙氏汝楳曰已上未爲極已亢則極矣○俞氏琰曰六五曰已上謂其已過也上六又過甚故曰已亢】
水在火上旣濟君子以思患而豫防之
程傳【水火旣交各得其用爲旣濟時當旣濟唯慮患害之生故思而豫防使不至於患也自古天下旣濟而致禍亂者蓋不能思患而豫防也】集說【王氏申子曰旣濟雖非有患之時患每生於旣濟之後君子思此而豫防之則可以保其初吉而無終亂之憂矣○龔氏煥曰水上火下雖相爲用然水決則火滅火炎則水涸相交之中相害之機伏焉故君子思患而豫防之能防在乎豫能豫在乎思】
曳其輪義无咎也
程傳【旣濟之初而能止其進則不至於極其義自无咎也】集說【徐氏在漢曰初當方濟之始而曳其濟險之輪控制在我則義無不濟此所以濡其尾而无咎象故歸重於曳其輪也】
七日得以中道也
程傳【中正之道雖不爲時所用然无終不行之理故喪茀七日當復得謂自守其中異時必行也不失其中則正矣】集說【何氏楷曰二居下卦之中以中感中得其正應故終必相孚也】
三年克之憊也
程傳【言憊以見其事之至難在高宗爲之則可无高宗之心則貪忿以殃民也】
【案言憊以見成功之非易如人之疾病而以毒藥攻去之者其元氣亦秏傷矣苟無休養之方以復元氣則又大病之根也】
終日戒有所疑也
程傳【終日戒懼常疑患之將至也處旣濟之時當畏愼如是也】集說【李氏簡曰終日戒謂備患之心無時可忘也】
東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也程傳【五之才德非不善不如二之時也二在下有進之時故中正而孚則其吉大來所謂受福也吉大來者在旣濟之時爲大來也亨小初吉是也】集說【朱氏震曰盛不如薄者時也五旣濟無所進盈則當虛故曰不如西鄰之
