禦纂周易折中二十二卷 > 卷十二 <<
sp; 本義【水下漏則澤上枯故曰澤无水致命猶言授命言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣】程傳【澤无水困乏之象也君子當困窮之時旣盡其防慮之道而不得免則命也當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患不以動其心行吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮戹所守亡矣安能遂其爲善之志乎】集說【王氏弼曰澤无水則水在澤下水在澤下困之象也處困而屈其志者小人也君子固窮道可忘乎○鄭氏汝諧曰知其不可求而聽其自至焉致命也在命者不可求在志者則可遂所謂從吾所好也○馮氏當可曰君子之處困也命在天而致之志在我則遂之困而安於困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人處之則凡可以求幸免者無不爲也而卒不得免焉則亦徒喪其所守而已矣體坎險以致命體兌說而遂志○何氏楷曰致猶委也人不信其命則死生禍福營爲百端居貞之志何以自遂今一委之命則不以命貳志者夫且能以志立命】
入于幽谷幽不明也
程傳【幽不明也謂益入昏暗自陷於深困也明則不至於陷矣】
困于酒食中有慶也
程傳【雖困於所欲未能施惠於人然守其剛中之德必能致亨而有福慶也雖使時未亨通守其中德亦君子之道亨乃有慶也】
【案二有中德故能以酒食亨祀而有福慶】
據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
程傳【據于蒺藜謂乘九二之剛不安猶藉刺也不祥者不善之徵失其所安者不善之效故云不見其妻不祥也】集說【鄭氏汝諧曰進阨於四故困于石退乘二之剛故據于蒺藜上其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此處困不祥莫甚焉】
【案爻有衆喻而傳偏舉一者舉其重者也易乘剛之義最重故睽三見輿曳此爻據于蒺藜皆以其乘剛言之】
來徐徐志在下也雖不當位有與也
程傳【四應於初而隔於二志在下求故徐徐而來雖居不當位爲未善然其正應相與故有終也】集說【蘇氏濬曰四與五同爲上六所掩進而見掩豈君子直遂之時耶惟沈濳以養其晦從容以俟其幾故五曰乃徐四曰徐徐志在下者四位雖上而心則下也然四五合德天下之事終以舒徐濟之故曰有與又曰有終○何氏楷曰五爲近比則四之所與者】
劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也程傳【始爲陰揜无上下之與方困未得志之時也徐而有說以中直之道得在下之賢共濟於困也不曰中正與二合者云直乃宜也直比正意差緩盡其誠意如祭祀然以求天下之賢則能亨天下之困而享受其福慶也】集說【陸氏希聲曰困窮而通德辨而明中正道行志則大遂故乃徐有說也】
困于藟未當也動悔有悔吉行也
程傳【爲困所纏而不能變未得其道也是處之未當也知動則得悔遂有悔而去之可出於困是其行而吉也】集說【陸氏希聲曰行而獲吉故曰變乃通也田氏疇曰諸家皆以吉行也三字爲一句非也蓋動悔有悔吉是句行也是句動悔有悔之所以吉者以能行而得之也行也二字乃是解征吉之義】
木上有水井君子以勞民勸相
本義【木上有水津潤上行井之象也勞民者以君養民勸相者使民相養皆取井養之義】程傳【木承水而上之乃器汲水而出井之象君子觀井之象法井之德以勞徠其民而勸勉以相助之道也勞徠其民法井之用也勸民使相助法井之施也】集說【張子曰養而不窮莫若勞民而勸相也○楊氏繪曰水性潤下能上潤於物者井之用也○朱子語類云木上有水井說者以爲木是汲器則後面却有瓶瓶自是瓦器只是說水之津潤上行至那木之杪這便是井水上行之象○又云草木之生津潤皆上行直至樹末便是木上有水之義如菖蒲葉每晨葉尾皆有水如珠顆雖藏之密室亦然非露水也問如此則井之義與木上有水何預曰木上有水便如水本在井底却能汲上來給人之食故取象如此○李氏心傳曰勸相卽相友相助相扶持之意】
【案大象木上有水須以朱子之說爲長彖傳巽乎水而上水則鄭氏桔橰之說不妨並存也勞民者如巽風之布號令勸相者如坎水之相灌輸】
井泥不食下也舊井无禽時舍也
本義【言爲時所棄】程傳【以陰而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食則水不上无以及禽鳥禽鳥亦不至矣見其不能濟物爲時所舍置不用也若能及禽鳥是亦有所濟也舍上聲與乾之時舍音不同】集說【孔氏穎逹曰下也者以其最在井下故爲井泥也時舍也者人旣不食禽亦不向是一時共棄舍也】
井谷射鮒无與也
程傳【井以上出爲功二陽剛之才本可濟用以在下而上無應援是以下比而射鮒若上有與之者則當汲引而上成井之功矣】集說【谷氏家杰曰謂有泉而无與與無泉而時棄者自不可同也】
井渫不食行惻也求王明受福也
本義【行惻者行道之人皆以爲惻】程傳【井渫治而不見食乃人有才知而不見用以不得行爲憂惻也旣以不得行爲惻則豈免有求也故求王明而受福志切於行也】集說【趙氏汝楳曰井不以不食爲憂賢者不以不遇而惻心惻者行人也行汲之人爲之求王者之明也求王之明豈朋比以干祿爲其見知於上則福被生民猶井汲而出然後利及於人也○王氏申子曰井渫而不爲人所食縱不自惻行道之人亦爲之惻然矣縱不求人之我用人亦爲之求之以並受其福矣】
井甃无咎脩井也
程傳【甃者脩治於井也雖不能大其濟物之功亦能脩治不廢也故无咎僅能免咎而已若在剛陽自不至如是如是則可咎矣】集說【虞氏翻曰脩治也以瓦甓壘井稱甃○蘇氏軾曰脩潔也陽爲動爲實陰爲靜爲虚泉者所以爲井也動也實也井者泉之所寄也靜也虚也初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其閒而不失正故曰甃甃之於井所以禦惡而潔井也井待是而潔故无咎】
寒泉之食中正也
程傳【寒泉而可食井道之至善者也九五中正之德爲至善之義】
【案詩云泉之竭矣不云自中蓋不中則源不常裕而不寒也又云冽彼下泉浸彼苞蕭蓋不正則流不逮下而不食也】
元吉在上大成也
程傳【以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上爲成功】
澤中有火革君子以治歷明時
本義【四時之變革之大者】程傳【水火相息爲革革變也君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治歷數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則與天地合其序矣】集說【虞氏翻曰歷象謂日月星辰也天地革而四時成故君子以治歷明時也○朱子語類云治歷明時非謂歷當改革蓋四時變革中便有箇治歷明時底道理】
鞏用黃牛不可以有爲也
程傳【以初九時位才皆不可以有爲故當以中順自固也】集說【胡氏瑗曰凡革之道必須已日然後可以革之也民固卽日而未孚可遽革之乎故但可固守中順未可大有所爲○鄭氏汝諧曰居位之下革之而人未必從當革之始遽革而人未必信固執中順之道循理而變通可也自我有爲不可也於革之初言之欲其謹於始也】
已日革之行有嘉也
程傳【已日而革之征則吉而无咎者行則有嘉慶也謂可以革天下之弊新天下之事處而不行是无救弊濟世之心失時而有咎也】集說【俞氏琰曰未當革而遽往適以滋弊耳何嘉之有必往於已日當革之時則其行有嘉美之功行釋征字嘉釋吉无咎】
革言三就又何之矣
本義【言已審】程傳【稽之衆論至於三就事至當也又何之矣乃俗語更何往也如是而行乃順理時行非已之私意所欲爲也必得其宜矣】集說【徐氏幾曰初未可革二乃革之三則變革之事成矣凡事詳審至再至三則止矣又何往焉】
改命之吉信志也
程傳【改命而吉以上下信其志也誠旣至則上下信矣革之道以上下之信爲本不當不孚則不信當而不信猶不可行也况不當乎】集說【龔氏煥曰信志卽有孚之謂革以有孚爲本信足以孚乎人心則可以改命而得吉矣】
大人虎變其文炳也
程傳【事理明著若虎文之炳煥明盛也天下有不孚乎】集說【俞氏琰曰虎之斑文大而疎朗革道已成事理簡明如虎文之炳然也】
君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
程傳【君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以上莫不變革雖不移之小人則亦不敢肆其惡革易其外以順從君上之敎令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之則凶矣】集說【張子曰以柔爲德不及九五剛中炳明故但文章蔚縟能使小人改觀而從也○呂氏大臨曰上六與九五皆革道已成之時虎之文脩大而有理豹之文密茂而成斑其文炳然如火之照而易辨也其文蔚然如草之暢茂而叢聚也○俞氏琰曰小人居革之終幡然嚮道以順從君無不心悅而誠服或者乃謂面革而心不革非也】
木上有火鼎君子以正位凝命
本義【鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝傳所謂協于上下以承天休者也】程傳【木上有火以木巽火也烹餁之象故爲鼎君子觀鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂正其所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象則凝其命令安重其命令也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之語以命令而言耳凡動爲皆當安重也】集說【房氏喬曰鼎者神器至大至重正位凝命法其重大不可遷移也○李氏元量曰木上有火非鼎也鼎之用也猶之木上有水非井也井之功也○鄭氏汝諧曰革以改命鼎以定命知革而不知鼎則天下之亂滋矣○項氏安世曰存神息氣人所以凝壽命中心無爲以守至正君所以凝天命○王氏申子曰鼎形端而正體鎮而重君子取其端正之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其鎮重之象以凝其所受之命使之愈久而愈固○胡氏炳文曰鼎之器正然後可凝其所受之實君之位正然後可凝其所受之命】
鼎顚趾未悖也利出否以從貴也
本義【鼎而顚趾悖道也而因可出否以從貴則未爲悖也從貴謂應四亦爲取新之意】程傳【鼎覆而趾顚悖道也然非必爲悖者蓋有傾出否惡之時也去故而納新瀉惡而受美從貴之義也應於四上從於貴者也】集說【陸氏希聲曰趾當承鼎顚而覆之悖也於是出其惡故雖覆未悖猶妾至賤不當貴以其子故得貴焉春秋之義母以子貴是也○鄭氏汝諧曰初居下乃鼎之趾必顚趾者乃出否也猶之妾也其可從上以子也子貴則母貴也凡取新之義必捨惡而取善捨賤而取貴期合於義初之應乎四顚趾也從貴也柔而應於上必有此義乃可】
【案傳於得妾之辭不釋但以從貴之意包之聖言之簡而盡如此】
鼎有實愼所之也我仇有疾終无尤也
本義【有實而不謹其所往則爲仇所卽而陷於惡矣】程傳【鼎之有實乃人之有才業也當愼所趨向不愼所往則亦陷於非義二能不暱於初而上從六五之正應乃是愼所之也我仇有疾舉上文也我仇對已者謂初也初比已而非正是有疾也旣自守以正則彼不能卽我所以終无過尤也】集說【張子曰以陽居中故有實實而與物競則所喪多矣故所之不可不愼也】
【案尤者已之過尤也人之怨尤也能愼其所行則雖我仇有疾害之心无過尤之可指而怨尤之念亦消矣】
鼎耳革失其義也
程傳【始與鼎耳革異者失其相求之義也與五非應失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才終必和合故方雨而吉也】
【案象傳凡言義者謂卦義也此失其義非謂已之所行失義蓋謂爻象無相應之義爾】
覆公餗信如何也
本義【言失信也】程傳【大臣當天下之任必能成天下之治安則不誤君上之所倚下民之所望與已致身任道之志不失所期乃所謂信也不然則失其職誤上之委任得爲信乎故曰信如何也】集說【楊氏簡曰居大臣之位是許國以大臣之事業也而實則不稱折足覆餗失許國之信矣】
鼎黃耳中以爲實也
程傳【六五以得中爲善是以中爲實德也五之所以聰明應剛爲鼎之主得鼎之道皆由得中也】集說【陸氏績曰得中承陽故曰中以爲實○郭氏雍曰中以爲實者六五陰虛以黃中之德爲實也猶坤之六五美在其中之道也】
玉鉉在上剛柔節也
程傳【剛而溫乃有節也上居成功致用之地而剛柔中節所以大吉无不利也井鼎皆以上出爲成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是以元吉鼎以烹餁爲功居上爲成德與井異以剛柔節故得大吉也】集說【熊氏良輔曰上以剛居柔故曰剛柔節而比德於玉也】
洊雷震君子以恐懼脩省
程傳【洊重襲也上下皆震故爲洊雷雷重仍則威益盛君子觀洊雷威震之象以恐懼自脩飭循省也君子畏天之威則脩正其身思省其過咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當如是】集說【項氏安世曰恐懼脩省所謂洊也人能恐懼則旣震矣又脩省焉洊在其中矣○胡氏炳文曰恐懼作於心脩省見於事脩克治之功省審察之力】
【案恐懼脩省者君子之洊雷也非遇雷震而恐懼也須從項氏】
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
程傳【震來而能恐懼周顧則无患矣是能因恐懼而反致福也因恐懼而自脩省不敢違於法度是由震而後有法則故能保其安吉而笑言啞啞也】集說【范氏仲淹曰君子之懼於心也思慮必愼其始則百志弗違於道懼於身也進退不履於危則百行弗罹於禍故初九震來而致福愼於始也】
震來厲乘剛也
程傳【當震而乘剛是以彼厲而已危震剛之來其可禦乎】集說【胡氏炳文曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乘剛惟困六三乘坎之中爻其餘皆乘震之初也】
震蘇蘇位不當也
程傳【其恐懼自失蘇蘇然由其所處不當故也不中不正其能安乎】
【案震當虩虩不當蘇蘇六三當重震之閒正奮厲以有爲之時也而以陰不中正處之至於蘇蘇緩散故曰位不當】
震遂泥未光也
程傳【陽者剛物震者動義以剛處動本有光亨之道乃失其剛正而陷於重陰以致遂泥豈能光也云未光見陽剛本能震也以失德故泥耳】
【案四有剛德非失德者此言未光蓋志氣未能自遂行拂亂其所爲耳與噬嗑九四之未光同皆謂所處者未能遂其所志非兌上未光之比】
震往來厲危行也其事在中大无喪也
程傳【往來皆厲行則有危也動皆有危唯在无喪其事而已其事謂中也能不失其中則可自守也大无喪以无喪爲大也】集說【張子曰无喪有事猶云不失其所有也以其乘剛故危以其在中故无喪禍至與不至皆懼則无喪有事○郭氏雍曰二以來厲而喪貝則五之往來皆厲宜其大有喪也六五位雖不正而用中焉其事旣不失中道雖涉危行可以大无喪矣】
震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
本義【中謂中心】程傳【所以恐懼自失如此以未得於中道也謂過中也使之得中則不至於索索矣極而復征則凶也若能見鄰戒而知懼變於未極之前則无咎也上六動之極震極則有變義也】集說【吳氏澄曰畏鄰戒謂因鄰之戒而知畏也○龔氏煥曰中未得者處震之極志氣消索中無所主也】
兼山艮君子以思不出其位
程傳【上下皆山故爲兼山此而幷彼爲兼謂重復也重艮之象也君子觀艮止之象而思安所止不出其位也位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也况踰分非據乎】集說【董氏曰兩雷兩風兩火兩水兩澤皆有相往來之理惟兩山並立不相往來此止之象也○丘氏富國曰凡人所爲所以易至於出位者以其不能思也思則心有所悟知其所當止而得所止矣】
【案思不出位諸家皆作思欲不出其位思字不甚重今觀咸卦云貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思而夫子以何思何慮明之則此思字蓋不可畧雜擾之思動於欲者也通微之思濬於理者也大學云安而后能慮蓋思不出位之說也】
艮其趾未失正也
程傳【當止而行非正也止之於初故未至失正事止於始則易而未至於失也】集說【虞氏翻曰動而得正故未失正也○郭氏雍曰趾初象也動莫先於趾止於動之先則易而止於旣動之後則難傳言未失正者止於動之先未有失正之事也】
不拯其隨未退聽也
本義【三止乎上亦不肯退而聽乎二也】程傳【所以不拯之而唯隨者在上者未能下從也退聽下從也】
艮其限危薰心也
程傳【謂其固止不能進退危懼之慮常薰爍其中心也】集說【鄭氏汝諧曰三雖止而不與物交而其危則實薰心也○何氏楷曰以強制故危薰心艮限者強制之謂也】
艮其身止諸躬也
程傳【不能爲天下之止能止於其身而已豈足稱大臣之位也】集說【孔氏穎達曰止諸躬也者躬猶身也明能静止其身不爲躁動也○王氏應麟曰艮六四艮其身象以躬解之傴背爲躬見背而不見面朱文公詩云反躬艮其背】
【案止諸躬便是艮其身但易其字爲諸字爾蓋易其字爲諸字便見得是止之於躬與夫正本淸源自然而止者畧異矣王氏解姑備一說】
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