禦纂周易折中二十二卷 > 卷十二 <<
nbsp; 弗損益之大得志也
程傳【居上不損下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益於人而已】
風雷益君子以見善則遷有過則改
本義【風雷之勢交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也】程傳【風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀風雷相益之象而求益於己爲益之道无若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則无過矣益於人者无大於是】集說【王氏弼曰遷善改過益莫大焉○胡氏炳文曰雷與風自有相益之勢速於遷善則過當益寡決於改過則善當益純是遷善改過又自有相益之功也○蔣氏悌生曰風雷相益迅速不遲君子法之見善則即遷知過必速改不可猶豫○何氏楷曰咸言速心之德通於虚也不損不虛懲忿窒欲損之又損致虛以復其爲咸恆言久心之德凝於實也不益不實遷善改過益之又益充實而成其爲恆】
【案雷者動陽氣者也故人心奮而勇於善者如之風者散隂氣者也故人心蕩滌以消其惡者如之】
元吉无咎下不厚事也
本義【下本不當任厚事故不如是不足以塞咎也】程傳【在下者本不當處厚事厚事重大之事也以爲在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃爲无咎能致元吉則在上者任之爲知人已當之爲勝任不然則上下皆有咎也】集說【鄭氏汝諧曰得益者非以是而自私也故損之上利有攸往得臣无家益之初利用爲大作爲大作者當爲大益之事也然在下而爲大益之事位未崇也誠未孚也必元吉然後无咎以其位非厚事之地也○朱子語類云利用大作象曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當厚事如子之於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以踰分越職縱可爲亦須是盡善方能無過所以有元吉无咎之戒也】
或益之自外來也
本義【或者衆无定主之辭】程傳【旣中正虛中能受天下之善而固守則有有益之事衆人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不願益之五爲正應固在其中矣】集說【孔氏穎逹曰自外來者明益之者從外而來不召而至也○楊氏簡曰或益之自外來也亦猶損六五之或益之自上祐也皆言本無求益之意而益自至也曰自外來言非中心之所期自外而至也】
益用凶事固有之也
本義【益用凶事欲其困心衡慮而固有之也】程傳【六三益之獨可用於凶事者以其固有之也謂專固自任其事也居下當稟承於上乃專任其事唯救民之凶災拯時之艱急則可也乃處急難變故之權宜故得无咎若平時則不可也】集說【龔氏煥曰益之以凶事雖曰災自外來而已乃受益乃其已分之所固有者非自外來也】
告公從以益志也
程傳【爻辭但云得中行則告公而獲從象復明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也志苟在於益天下上必信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠也】集說【龔氏煥曰六四之告公以益民爲志故得見從也】
有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
程傳【人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言也故云勿問之矣天下至誠懷吾德以爲惠是其道大行人君之志得矣】集說【崔氏憬曰損上之時一以損己爲念雖有孚惠心及下終不言以彰已功故曰有孚惠心勿問問猶言也如是獲元吉且爲下所信而懷己德故曰有孚惠我德君雖不言人惠其德則我大得志也○張氏振淵曰惠出於心又何問焉大得志非以民之惠我爲得志以我足以致民惠我爲得志也】
莫益之偏辭也或擊之自外來也
本義【莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣】程傳【理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理則與衆同利无侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊奪之者矣云莫益之者非其偏己之辭也苟不偏己合於公道則人亦益之何爲擊之乎旣求益於人至於甚極則人皆惡而欲攻之故擊之者自外來也人爲善則千里之外應之六二中正虛己益之者自外而至是也苟爲不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外而至是也繫辭曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恆凶君子言動與求皆以其道乃完善也不然則取傷而凶矣】集說【胡氏炳文曰二不求益而或益之自外來也上求益而或擊之亦自外來也孰有以來之五之吉由中心之有孚上之凶由立心之勿恆吉凶之道未有不自心生者】
澤上於天夬君子以施祿及下居德則忌
本義【澤上於天潰決之勢也施祿及下潰決之意也居德則忌未詳】程傳【澤水之聚也而上於天至高之處故爲夬象君子觀澤決於上而注漑於下之象則以施祿及下謂施其祿澤以及於下也觀其決潰之象則以居德則忌居德謂安處其德則約也忌防也謂約立防禁有防禁則无潰散也王弼作明忌亦通不云澤在天上而云澤上於天上於天則意不安而有決潰之勢云在天上乃安辭也案澤上於天所謂稽天之浸也必潰決無疑矣財聚而不散則悖出故君子以施祿及下居身無所畏忌則滿而溢故君子之居德也則常存畏忌而已禮曰積而能散書曰敬忌而罔有擇言在躬夫如是則何潰決之患之有】
不勝而往咎也
程傳【人之行必度其事可爲然後決之則无過矣理不能勝而且往其咎可知凡行而有咎者皆決之過也】集說【王氏申子曰謂非往之爲咎不能度其可勝而後往之爲咎也○谷氏家杰曰夬之道其危乃光勝心不可有也況不勝而往乎】
有戎勿恤得中道也
程傳【莫夜有兵戎可懼之甚也然可勿恤者以自處之善也旣得中道又知惕懼且有戒備何事之足恤也九居二雖得中然非正其爲至善何也曰陽決陰君子決小人而得中豈有不正也知時識勢學易之大方也】集說【張子曰能得中道故剛而不暴○蘇氏軾曰能靜而不忘警能警而不用得中道矣與大壯九二貞吉同故皆稱其得中】
【案有戎勿恤者謂不輕於卽戎也此所以爲得中道】
君子夬夬終无咎也
程傳【牽梏於私好由无決也君子義之與比決於當決故終不至於有咎也】集說【黃氏淳耀曰終對始言之始雖若濡有慍終必決去而无咎也】
其行次且位不當也聞言不信聰不明也
程傳【九處隂位不當也以陽居柔失其剛決故不能強進其行次且剛然後能明處柔則遷失其正性豈復有明也故聞言而不能信者蓋其聰聽之不明也】
【案四與陰尚隔位不當者借爻位以明四之未當事任而欲次且前進之非宜也】
中行无咎中未光也
本義【程傳備矣】程傳【卦辭言夬夬則於中行爲无咎矣象復盡其義云中未光也夫人心正意誠乃能極中正之道而充實光輝五心有所比以義之不可而決之雖行於外不失中正之義可以无咎然於中道未得爲光大也蓋人心一有所欲則離道矣夫子於此示人之意深矣】集說【張子曰陽近於陰不能無累故必正其行然後免咎○趙氏汝楳曰他卦貴於中行此爻乃止於无咎其亦體兌之說溺於上而致然乎故於中爲未光也】
【案張子之說極是蓋因中未光故貴於中行非謂雖中行而猶未光也】
无號之凶終不可長也
程傳【陽剛君子之道進而益盛小人之道旣已窮極自然消亡豈復能長久乎雖號咷无以爲也故云終不可長也先儒以卦中有孚號惕號欲以无號爲无號作去聲謂无用更加號令非也一卦中適有兩去聲字一平聲字何害而讀易者率皆疑之或曰聖人之於天下雖大惡未嘗必絶之也今直使之无號謂必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之時也決去小人之道豈必盡誅之乎使之變革乃小人之道亡也道亡乃其凶也】
天下有風姤后以施命誥四方
程傳【風行天下无所不周爲君后者觀其周徧之象以施其命令周誥四方也風行地上與天下有風皆爲周徧庶物之象而行於地上徧觸萬物則爲觀經歷觀省之象也行於天下周徧四方則爲姤施發命令之象也諸象或稱先王或稱后或稱君子大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方敕法閉關育物享帝皆是也稱后者后王之所爲也財成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之通稱】集說【龔氏煥曰天下有風姤與風行地上觀相似故在姤則曰施命誥四方在觀則曰省方觀民設敎曰施曰誥自上而下天下有風之象也曰省曰觀周歷徧覽風行地上之象也案巽之申命因有積弊而振飭之也姤之施命與巽正同蓋在三畫之卦爲巽者在六畫之卦卽爲姤也施命申命所以消隱慝除積弊法風之吹散伏陰也】
繫于金柅柔道牽也
本義【牽進也以其進故止之】程傳【牽者引而進也陰始生而漸進柔道方牽也擊之于金柅所以止其進也不使進則不能消正道乃貞吉也】集說【孔氏穎達曰柔道牽者陰柔之道必須有所牽繫也○鄭氏汝諧曰此羸豕也力雖微而其志則蹢躅惟信其蹢躅則不可不有所牽制故曰柔道牽也○趙氏汝楳曰姤之初言繫言牽惡陰之長而止之也】
包有魚義不及賓也
程傳【二之遇初不可使有二於外當如包苴之有魚包苴之魚義不及於賓客也】集說【吳氏曰愼曰九二旣包有魚則當盡其防制之責以義言之不可使遇於賓也若不制而使遇於賓則失其義矣】
其行次且行未牽也
程傳【其始志在求遇於初故其行遲遲未牽不促其行也旣知危而改之故未至於大咎也】集說【郭氏雍曰无膚次且之厲蓋未嘗牽勉而妄行焉是以至此】
【案易中言牽者自小畜至此皆當爲牽制之義】
无魚之凶遠民也
本義【民之去已猶已遠之】程傳【下之離由已致之遠民者已遠之也爲上者有以使之離也】集說【余氏本曰言其使民失道無以結民之心致民之去已由已之遠乎民也】
【案九四因與陰相應故惡而欲遠之正如夬三壯于頄之意徒欲遠之而不能容之制之此所以包无魚也君子之於小人也惟其能容之是以能制之不能容之則彼自絶矣欲以力制不亦難乎書曰民可近不可下此之謂也】
九五含章中正也有隕自天志不舍命也
程傳【所謂含章謂其含蘊中正之德也德充實則成章而有輝光命天理也舍違也至誠中正屈已求賢存志合於天理所以有隕自天必得之矣】集說【蘇氏軾曰陰長而消陽天之命也有以勝之人之志也君子不以命廢志故九五之志堅則必有自天而隕者言人之至者天不能勝也○楊氏啟新曰陰陽迭勝天運自然而心心念念不舍天命以靜制之此所以挽回造化也】
【案詩云桑之落矣其黃而隕故有隕自天謂天時旣至而瓜隕也雖天命之必然亦由君子積誠脩德與之符會故曰志不舍命】
姤其角上窮吝也
程傳【旣處窮上剛亦極矣是上窮而致吝也以剛極居高而求遇不亦難乎】
【案不與陰遇雖无咎然君子終以不能濟時爲可羞爲其身在事外所處之窮故爾】
澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
本義【除者脩而聚之之謂】程傳【澤上於地爲萃聚之象君子觀萃象以除治戎器用戒備於不虞凡物之萃則有不虞度之事故衆聚則有爭物聚則有奪大牽旣聚則多故矣故觀萃象而戒也除謂簡治也去弊惡也除而聚之所以戒不虞也】集說【王氏弼曰聚而無防則衆生心○朱子語類云大凡物聚衆盛處必有爭故當豫爲之備又澤本當在地中今却上於地上是水盛有潰決奔突之憂故取象如此○王氏申子曰澤上有地臨則聚澤者地岸也澤上於地萃則聚澤者隄防也以地岸而聚澤則無隄防之勞以隄防而聚澤則有潰決之憂故君子觀此象爲治世之防除治其戎器以爲不虞之戒若以治安而忘戰守之備則是以舊防爲無用而壞之也其可乎】
乃亂乃萃其志亂也
程傳【其心志爲同類所惑亂故乃萃於羣陰也不能固其守則爲小人所惑亂而失其正矣】集說【李氏簡曰非其志惑亂必無舍應亂萃之理】
引吉无咎中未變也
程傳【萃之時以得聚爲吉故九四爲得上下之萃二與五雖正應然異處有閒乃當萃而未合者也故能相引而萃則吉而无咎以其有中正之德未遽至改變也變則不相引矣或曰二旣有中正之德而象云未變辭若不足何也曰羣陰比處乃其類聚方萃之時居其閒能自守不變遠須正應剛立者能之二陰柔之才以其有中正之德可覬其未至於變耳故象含其意以存戒也】集說【楊氏萬里曰中未變者蓋六二所守之中道不以爲上所引而有所變也】
【案此中未變與比二不自失之意同中庸所謂不變塞焉孟子所謂達不離道者是也】
往无咎上巽也
程傳【上居柔說之極三往而无咎者上六巽順而受之也】集說【虞氏翻曰動之四故上巽○鄭氏汝諧曰下二陰皆萃於陽矣三獨無附故咨嗟怨嘆而无攸利雖然當萃之時下欲萃於上上亦欲下之萃於我三不以無應之故能往歸於上雖小吝而亦可以无咎上非上六謂在上之陽也】
大吉无咎位不當也
程傳【以其位之不當疑其所爲未能盡善故云必得大吉然後爲无咎也非盡善安得爲大吉乎】集說【蘇氏軾曰非其位而有聚物之權非大吉則有咎矣○郭氏雍曰四得上下之聚而非君位故言不當也○鄭氏汝諧曰其位近其德同其爲下之所歸亦同自非所爲至善則其君病之烏能无咎戒之也凡言位不當其義不一此所謂不當者爲其以剛陽廹近其君也○熊氏良輔曰九四九五皆萃之主九五在上之萃也九四在下之萃也故九五曰萃有位而四象曰位不當大吉无咎者上比於君以臣而有君萃之象疑於有咎故也】
【案鄭氏謂凡言位不當其義不一者是已然須知是借爻位之當不當以發明其德與時位之當不當】
萃有位志未光也
本義【未光謂匪孚】程傳【象舉爻上句王者之志必欲誠信著於天下有感必通含生之類莫不懷歸若尚有匪孚是其志之未光大也】集說【龔氏煥曰五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也○胡氏炳文曰四必大吉而後无咎位不當也五有位矣而匪孚志猶未光也然則欲當天下之萃者不可無其位有其位又不可無其德】
齎咨涕洟未安上也
程傳【小人所處常失其宜旣貪而從欲不能自擇安地至於困窮則顚沛不知所爲六之涕洟蓋不安於處上也君子愼其所處非義不居不幸而有危困則泰然自安不以累其心小人居不擇安常履非據及其窮廹則隕穫躁撓甚至涕洟爲可羞也未者非遽之辭猶俗云未便也未便能安於上也陰而居上孤處无與旣非其據豈能安乎】集說【趙氏光大曰言危懼而不敢自安於上操心危慮患深安得晏然而已乎】
【案上猶外也雖在外而不敢自安如舜之耕歷山周公之處東國必號泣嘵嘵求萃於君父而後已也】
地中生木升君子以順德積小以高大
本義【王肅本順作愼今案他書引此亦多作愼意尤明白蓋古字通用也說見上篇蒙卦】程傳【木生地中長而上升爲升之象君子觀升之象以順脩其德積累微小以至高大也順則可進逆乃退也萬物之進皆以順道也善不積不足以成名學業之充實道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也】集說【胡氏炳文曰木之生也一日不長則枯德之進也一息不愼則退必念念謹審事事謹審其德積小高大當如木之升矣】
允升大吉上合志也
程傳【與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志也能信從剛中之賢所以大吉】集說【呂氏大臨曰初六以柔居下當升之時柔進而上雖處至下志與三陰同升衆之所允無所不利故曰允升大吉】
【案呂氏以上爲上體三陰者是】
九二之孚有喜也
程傳【二能以孚誠事上則不唯爲臣之道无咎而已可以行剛中之道澤及天下是有喜也凡象言有慶者如是則有福慶及於物也言有喜者事旣善而又有可喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜蓋梏於童則易又免強制之難是有可喜也】
升虛邑无所疑也
程傳【入无人之邑其進无疑阻也】集說【蘇氏軾曰九三以陽用陽其升也果矣故曰升虛邑无所疑也不言吉者其爲禍福未可知也存乎其人而已】
【案乾四曰或之者疑之也故无咎果於進而无所疑可乎蘇氏之說善矣】
王用亨于岐山順事也
本義【以順而升登祭於山之象】程傳【四居近君之位而當升時得吉而无咎者以其有順德也以柔居坤順之至也文王之亨于岐山亦以順時而已上順於上下順乎下已順處其義故云順事也案用賢以享於神明是順神明之心而事之者也】
貞吉升階大得志也
程傳【倚任賢才而能貞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升患无賢才之助爾有助則猶自階而升也】集說【何氏楷曰卽彖所謂有慶志行者也】
【案自初而升至此而升極矣故初曰上合志此曰大得志】
冥升在上消不富也
程傳【昏冥於升極上而不知己唯有消亡豈復有加益也不富无復增益也升旣極則有退而无進也】集說【胡氏瑗曰上六旣不達存亡之幾以至於上位固當消虛自損不爲尊大以自至於富盛也】
【案胡氏之說善矣然不曰不息之貞消不富也而曰冥升在上者以在上明其位勢之滿盛故當以自消損爲貞也】
澤无水困君子以致命遂志
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