禦纂周易折中二十二卷 > 卷十二 <<
p; 艮其輔以中正也
本義【正字羨文叶韻可見】程傳【五之所善者中也艮其輔謂止於中也言以得中爲正止之於輔使不失中乃得正也】集說【余氏本曰言不妄發發必當理唯有中德者能之】
敦艮之吉以厚終也
程傳【天下之事唯終守之爲難能敦於止有終者也上之吉以其能厚於終也】集說【王氏申子曰德愈厚而止愈安是止之善終者也其吉可知】
【案艮者萬物之所成終而所成始故於上言厚終凡人之心惟患其養之不厚不患其發之不光水蓄則彌盛火宿則彌壯厚其終則萬事皆由此始】
山上有木漸君子以居賢德善俗
本義【二者皆當以漸而進疑賢字衍或善下有脫字】程傳【山上有木其高有因漸之義也君子觀漸之象以居賢善之德化美於風俗人之進於賢德必有其漸習而後能安非可陵節而遽至也在己且然敎化之於人不以漸其能入乎移風易俗非一朝一夕所能成故善俗必以漸也】集說【楊氏曰地中生木以時而升山上有木其進以漸○馮氏當可曰居積也德以漸而積俗以漸而善內卦艮止居德者止諸內也外卦巽入善俗者入於外也體艮以居德體巽以善俗】
【案地中生木始生之木也山上有木高大之木也凡木始生枝條驟長旦異而夕不同及旣高大則自拱把而合抱自捩手而干霄必須踰年積歲此升與漸之義所以異也居德善俗皆須以漸又居賢德然後可以善俗亦漸之意也】
小子之厲義无咎也
程傳【雖小子以爲危厲在義理實无咎也】
飲食衎衎不素飽也
本義【素飽如詩言素餐得之以道則不爲徒飽而處之安矣】程傳【爻辭以其進之安平故取飲食和樂爲言夫子恐後人之未喻又釋之云中正君子遇中正之主漸進於上將行其道以及天下所謂飲食衎衎謂其得志和樂不謂空飽飲食而已素空也】集說【龔氏煥曰二以中正應五而得祿非尸位素餐者比故食之衎衎而樂也】
【案六爻以鴻取進象自水涯以至山上自遠而近自下而高也干爲最遠是士之將進而不苟進者故在詩曰置之河之干兮彼君子兮不素餐兮二雖進爲時用漸于磐矣而不忘不素餐之義所謂達不變塞者也】
夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
程傳【夫征不復則失漸之正從欲而失正離判其羣類爲可醜也卦之諸爻皆无不善若獨失正是離其羣類婦孕不由其道所以不育也所利在禦寇謂以順道相保君子之與小人比也自守以正豈唯君子自完其己而已乎亦使小人得不陷於非義是以順道相保禦止其惡故曰禦寇】集說【楊氏簡曰夫征不復上九不應離羣醜也婦孕不育九三失其所以爲婦也三不中有失道之象故凶非正者足以害我故曰寇慮三之失道或親於寇而不能禦也故敎之禦寇則我不失於正順而夫婦可以相保矣○熊氏良輔曰順相保順愼通用只是謹愼以相保守也】
【案楊氏之說爻義文意兩得之矣君子之仕也上雖不交而已必盡其道故周公曰恩斯勤斯育子之閔斯不可以不遇而遂棄其殷勤也王仲淹曰美哉公旦之爲周也必使我君臣相安而禍亂不作其順相保之謂乎】
或得其桷順以巽也
程傳【桷者平安之處求安之道唯順與巽若其義順正其處卑巽何處而不安如四之順正而巽乃得桷也】
終莫之勝吉得所願也
程傳【君臣以中正相交其道當行雖有閒其閒者終豈能勝哉徐必得其所願乃漸之吉也】
其羽可用爲儀吉不可亂也
本義【漸進愈高而不爲无用其志卓然豈可得而亂哉】程傳【君子之進自下而上由微而著跬步造次莫不有序不失其序則无所不得其吉故九雖窮高而不失其吉可用爲儀法者以其有序而不可亂也】集說【胡氏炳文曰二居有用之位有益於人之國家而非素飽者上在無用之地亦足爲人之儀表而非無用者二志不在温飽上志卓然不可亂士大夫之出處於此當有取焉○張氏振淵曰志慮高潔而功名富貴不足以累其心故其志可則使志可得而亂又安可用爲儀哉】
澤上有雷歸妹君子以永終知敝
本義【雷動澤隨歸妹之象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然】程傳【雷震於上澤隨而動陽動於上陰說而從女從男之象也故爲歸妹君子觀男女配合生息相續之象而以永其終知有敝也永終謂生息嗣續永久其傳也知敝謂知物有敝壞而爲相繼之道也女歸則有生息故有永終之義又夫婦之道當常永有終必知其有敝壞之理而戒愼之敝壞謂離隙歸妹說以動者也異乎恆之巽而動漸之止而巽也少女之說情之感動動則失正非夫婦正而可常之道久必敝壞知其必敝則當思永其終也天下之反目者皆不能永終者也不獨夫婦之道天下之事莫不有終有敝莫不有可繼可久之道觀歸妹則當思永終之戒也】集說【崔氏憬曰歸妹人之始終也始則征凶終則无攸利故君子以永終知敝爲戒者也○吳氏曰愼曰永終知敝言遠慮其終而知有敝也氓之詩不思其反所以終見棄於人與】
【案澤上有雷不當以澤從雷取象當以澤感雷取象蓋取於陰氣先動爲歸妹之義】
歸妹以娣以恆也跛能履吉相承也
本義【恆謂有常久之德】程傳【歸妹之義以說而動非夫婦能常之道九乃剛陽有賢貞之德雖娣之微乃能以常者也雖在下不能有所爲如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也】集說【鄭氏汝諧曰初少女且微而在下以娣媵而歸乃其常也娣媵不能成內助之功雖有其德如跛者之履耳跛者之履雖不足以有行然亦可以行者以其佐小君能相承助也如是而征則爲安分故吉○俞氏琰曰相承者佐其嫡以相與奉承其夫也】
【案言以恆者女而自歸非常惟娣則從嫡而歸乃其常也】
利幽人之貞未變常也
程傳【守其幽貞未失夫婦常正之道也世人以媟狎爲常故以貞靜爲變常不知乃常久之道也】集說【俞氏琰曰屯六二曰反常謂字乃女子之常不字則非常至十年之後而乃字則返其常也此曰未變常謂嫁者女子之常九二不願嫁似乎變常然能以幽靜自守是亦女德之常未爲變常也○來氏知德曰一與之齊終身不改此婦道之常也守幽人之貞則未變其常矣】
歸妹以須未當也
程傳【未當者其處其德其求歸之道皆不當故无取之者所以須也】集說【朱氏震曰六三居不當位德不正也柔而上剛行不順也爲說之主以說而歸動非禮也上無應無受之者也如是而賤矣故曰未當也未當故無取之者反歸以娣也】
愆期之志有待而行也
程傳【所以愆期者由已而不由彼賢女人所願取所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而後行也】集說【孔氏穎達曰嫁宜及時今乃過期而遲歸者此嫁者之志欲有所待而後乃行也○俞氏琰曰爻辭言愆期而爻傳直述其志以見愆期在我而不苟從人蓋有待而行非爲人所棄也行謂出嫁詩泉水云女子有行是也】
帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也本義【以其有中德之貴而行故不尚飭】程傳【以帝乙歸妹之道言其袂不如其娣之袂良尚禮而不尚飾也五以柔中在尊高之位以尊貴而行中道也柔順降屈尚禮而不尚飾乃中道也】集說【王氏申子曰上二句舉爻辭下二句釋之也言五居尊位而用中故能以至貴而行其勤儉謙遜之道也】
上六无實承虛筐也
程傳【筐无實是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀則離絶而已是女歸之无終者也】集說【王氏宗傳曰專取虛筐无實爲言者上六女子也】
雷電皆至豐君子以折獄致刑
本義【取其威照並行之象】程傳【雷電皆至明震並行也二體相合故云皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實唯明克允致刑者以威於姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以明在上而麗於威震王者之事故爲制刑立法以明在下而麗於威震君子之用故爲折獄致刑旅明在上而云君子者旅取愼用刑與不留獄君子皆當然也】集說【孔氏穎達曰斷決獄訟須得虛實之情致用刑罰必得輕重之中若動而不明則淫濫斯及故君子象於此卦而折獄致刑○蘇氏軾曰傳曰爲刑罰威獄以類天之震曜故易至於雷電相遇則必及刑獄取其明以動也至於離與艮相遇曰无折獄无留獄取其明以止也○朱氏震曰電明照也所以折獄雷威怒也所以致刑○朱子語類問雷電噬嗑與雷電豐亦同曰噬嗑明在上是明得事理先立這法在此未有犯威人留待異時之用故云明罰飭法豐威在上明在下是用這法時須是明見下情曲折方得不然威動於上必有過錯也故云折獄致刑】
雖旬无咎過旬災也
本義【戒占者不可求勝其配亦爻辭外意】程傳【聖人因時而處宜隨事而順理夫勢均則不相下者常理也然有雖敵而相資者則相求也初四是也所以雖旬而无咎也與人同而力均者在乎降已以相求協力以從事若懷先已之私有加上之意則患當至矣故曰過旬災也均而先已是過旬也一求勝則不能同矣】集說【劉氏牧曰旬數之極也猶日之中也言无咎者謂初未至中猶可進也若進而過中則災故象稱過旬災也爻辭不言豐者謂初未至豐也○胡氏瑗曰言雖居豐盈之時可以无咎若過於盈滿則必有傾覆之災也○俞氏琰曰爻辭云雖旬无咎爻傳云過旬災則戒其不可過也蓋與彖傳天地日月說同】
【案過旬災卽日中則昃月盈則食之意也經意謂同德相濟雖當盈滿之時可以无咎況初居豐之始未及日中乎傳意則謂正宜及今而圖之耳稍過於中便將有災矣其義相備也】
有孚發若信以發志也
程傳【有孚發若謂以已之孚信感發上之心志也苟能發則其吉可知雖柔暗有可發之道也】集說【趙氏汝楳曰疾得於境之疑孚發於志之信○王氏申子曰二虛中故有孚五亦虛中故可發言以誠相感也】
豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
程傳【三應於上上應而无位陰柔无勢力而處旣終其可共濟大事乎旣无所賴如右肱之折終不可用矣】集說【潘氏士藻曰六二雖當豐蔀之時然五得位得中猶可以大事故六二發若之孚可施也九三所應上六无可發之明矣不可用而不用保身之哲也】
豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
程傳【位不當謂以不中正居高位所以闇而不能致豐日中見斗幽不明也謂幽暗不能光明君陰柔而臣不中正故也遇其夷主吉行也陽剛相遇吉之行也下就於初故云行下求則爲吉也】集說【項氏安世曰六二指六五爲蔀爲斗故往則入於闇而得疑九四之蔀與斗皆自指也故行則遇明而得吉○吳氏澄曰豐蔀見斗六二爻辭已備象傳不釋而獨九四致其詳者蓋二象由九四而成四爲蔀故二見斗二爻之象同而所重在四也】
六五之吉有慶也
程傳【其所謂吉者可以有慶福及於天下也人君雖柔暗若能用賢才則可以爲天下之福唯患不能耳】集說【何氏楷曰人君以天下常豐爲慶慶以天下故吉言慶則譽在其中矣】
豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也
本義【藏謂障蔽】程傳【六處豐大之極在上而自高若飛翔於天際謂其高大之甚闚其戶而无人者雖居豐大之極而實无位之地人以其昏暗自高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也】集說【石氏介曰始顯大終自藏皆聖人戒其過盛子雲曰炎炎者滅隆隆者絶觀雷觀火爲盈爲實天收其聲地藏其熱高明之家鬼瞰其室正合此義○張子曰豐屋蔀家自蔽之甚窮大而失居者也處上之極不交於下而居動之末故曰天際翔也○朱子語類云豐其屋天際翔也似說如翬斯飛様言其屋高大到於天際却只是自蔽障得濶】
山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄
本義【愼刑如山不留如火】程傳【火之在高明无不照君子觀明照之象則以明愼用刑明不可恃故戒於愼明而止亦愼象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也】集說【孔氏穎達曰火在山上逐草而行勢不久留故爲旅象又上下二體艮止離明故君子象此以明察審愼用刑而不稽留獄訟○項氏安世曰山非火之所留也野燒延緣過之而已故名之曰旅而象之以不留獄○趙氏汝楳曰火煬則宅於竈冶則宅於爐在山則野燒之暫猶旅寓耳故爲旅之象離虛爲明艮止爲謹君子體之明謹於用刑而不留獄蓋獄者人之所旅也不留獄不使久處其中也用刑固貴於明然明者未必謹謹者或留獄明矣謹矣而淹延不決雖明猶闇也雖謹反害也○張氏淸子曰明則無遁情愼則無濫罰明愼旣盡斷決隨之聖人取象於旅正恐其留獄也】
旅瑣瑣志窮災也
程傳【志意窮廹益自取災也災眚對言則有分獨言則謂災患耳】集說【谷氏家杰曰爻賤其行象鄙其志○楊氏啟新曰窮不是困窮局促猥陋之義】
得童僕貞終无尤也
程傳【羈旅之人所賴者童僕也旣得童僕之忠貞終无尤悔矣】集說【王氏弼曰旣得童僕然後卽次懷資皆无所失故終无尤】
旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
本義【以旅之時而與下之道如此義當喪也】程傳【旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與下之道如此義當喪也在旅而以過剛自高待下必喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心爲可危也】集說【郭氏雍曰九三剛而不中故不能安旅失其所安亦可傷矣以剛暴之才而以旅道居童僕宜其失衆心而喪也夫旅豈與人之道哉君子自厚而已故終無以旅與下之事○王氏宗傳曰旣已有焚其次之傷矣而又喪其童僕焉此暴厲之過也夫旅親寡之時也朝夕之所與者童僕而已爾豈可以旅視之也九三以旅視乎下則彼童僕也亦必以旅視乎上矣其能久留乎故曰其義喪也○黄氏淳耀曰下卽童僕以旅與下者謂視童僕如旅人也焚次而失其身所依庇亦已傷而不安矣況又喪其童僕乎然非童僕之無良也當旅時而與下之道刻薄寡恩直若旅人然宜不得其心力義當喪也將誰咎哉】
旅于處未得位也得其資斧心未快也
程傳【四以近君爲當位在旅五不取君義故四爲未得位也曰然則以九居四不正爲有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時而行其志故雖得資斧於旅爲善其心志未快也】集說【黄氏淳耀曰資斧防患之物得其資斧不過有以自防故曰心未快也】
終以譽命上逮也
本義【上逮言其譽命聞於上也】程傳【有文明柔順之德則上下與之逮與也能順承於上而上與之爲上所逮也在上而得乎下爲下所上逮也在旅而上下與之所以致譽命也旅者困而未得所安之時也終以譽命終當致譽命也己譽命則非旅也困而親寡則爲旅不必在外也】集說【胡氏瑗曰六五所謂柔得中乎外而順乎剛者也柔順中正之德爲上九所信尊顯之命及之也】
【案六五有位而上九無位不必以六五爲上九所尊顯也蓋居高位便是上逮爾此爻雖不以君位言而亦主於大夫士之載䞇而獲乎名位者故曰上逮言其地望已高也】
以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
程傳【以旅在上而以尊高自處豈能保其居其義當有焚巢之事方以極剛自高爲得志而笑不知喪其順德於躁易是終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復炎上則又甚焉】集說【張子曰以陽極上旅而驕肆者也失柔順之正故曰喪牛于易怒而忤物雖有凶危其誰告之故曰終莫之聞也】
【案九三以旅與下郭氏王氏黃氏之說美矣惟以旅在上則未有說蓋以旅之道在上則視所居之位如寄寓然其無敬愼之心可知故曰其義焚也】
隨風巽君子以申命行事
本義【隨相繼之義】程傳【兩風相重隨風也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣】集說【荀氏爽曰巽爲號令兩巽相隨故申命也法敎百端令行爲上故曰行事也○胡氏瑗曰巽之體上下皆巽如風之入物無所不至無所不順故曰隨風巽君子法此巽風之象以申其命行其事於天下無有不至而無有不順者也○郭氏雍曰君子之德風也有風之德而下無不從然後具重巽之義易於巽主敎命猶詩之言風也故觀則省方觀民設敎姤則施命誥四方皆主巽而言也○邱氏富國曰申命者所以致其戒於行事之先行事者所以踐其言於申命之後○俞氏琰曰旣告戒之又丁寧之使人聽信其說然後見之行事則民之從之也亦如風之迅速也大抵命令之出務在必行不行則徒爲虛文耳】
進退志疑也利武人之貞志治也
程傳【進退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂脩立也】集說【趙氏汝楳曰治與疑對志疑而不決故進退靡定志治而不亂故決於行○黄氏淳耀曰兩可不決之謂疑一定不亂之謂治】
紛若之吉得中也
程傳【二以居柔在下爲過巽之象而能使通其誠意者衆多紛然由得中也陽居中爲中實之象中旣誠實則人自當信之以誠意則非諂畏也所以吉而无咎】集說【郭氏雍曰二有剛中之德能行巽之道是其所以无咎也○何氏楷曰申命行事紛若而得中也】
頻巽之吝志窮也
程傳【三之才質本非能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志窮困可吝之甚也】集說【蘇氏濬曰九三之頻巽非勉爲之而失習爲之而過也巽而頻焉則振作之氣不足其志亦窮而無所復之矣○張氏振淵曰志疑者可以治救之志窮則有吝而已】
田獲三品有功也
程傳【巽於上下如田之獲三品而遍及上下成巽之功也】集說【孔氏穎達曰有功者田獵有獲以喻行命有功也】
九五之吉位正中也
程傳【九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔亡也正中謂不過无不及正得其中也處柔巽與出命令唯得中爲善失中則悔也】集說【邱氏富國曰以九居五位乎中正此所以貞吉而爲申命之主也】
巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
本義【正乎凶言必凶】程傳【巽在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自
