禦纂周易折中二十二卷 > 卷十二 <<


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得中正所以處明傷之時而能保其吉也】集說【項氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救之之誠上三爻惟六五無去之之心皆中順之臣也○王氏申子曰以柔順處之而不失其中正之則昔者文王用明夷之道其如是乎】
       南狩之志乃大得也
       程傳【夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之湯武豈有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖亂之事也】
       入于左腹獲心意也
       程傳【入于左腹謂以邪僻之道入于君而得其心意也得其心所以終不悟也】
       箕子之貞明不可息也
       程傳【箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄者是也】集說【蘇氏軾曰六五之於上六正之則勢不敵救之則力不能去之則義不可此最難處者也如箕子而後可箕子之處於此身可辱也而明不可息也】
       初登于天照四國也後入于地失則也
       本義【照四國以位言】程傳【初登于天居高而明則當照及四方也乃被傷而昏暗是後入于地失明之道也失則失其道也】集說【胡氏炳文曰則者不可踰之理失則所以爲紂順則所以爲文王】
       風自火出家人君子以言有物而行有恆
       本義【身脩則家治矣】程傳【正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恆也物謂事實恆謂常度法則也德業之著於外由言行之謹於内也言愼行脩則身正而家治矣】集說【孔氏穎達曰物事也言必有事卽口無擇言行必有常卽身無擇行正家之義脩於近小言之與行君子樞機出身加人發邇化遠故舉言行以爲之誡○楊氏時曰言忠信則有物行篤敬則有常○胡氏炳文曰風自火出一家之化自吾言行出皆由内及外自然薰蒸而成者也○俞氏琰曰齊家之道自脩身始此風自火出所以爲家人之象也君子知風之自於是齊家以脩身爲本而脩身以言行爲先言必有物而无妄行必有恆而不改物謂事實言而誠實則有物不誠實則無物也恆謂常度行而常久則有恆不常久則無恆也】
       閑有家志未變也
       本義【志未變而豫防之】程傳【閑之於始家人志意未變動之前也正志未流散變動而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志變而後治則所傷多矣乃有悔也】集說【蘇氏軾曰忘閑焉則志變矣及其未變而閑之故悔亡○楊氏簡曰治家之道當防閑其初及其心志未變而閑之以禮邪僻之意無由而興矣】
       六二之吉順以巽也
       程傳【二以陰柔居中正能順從而卑巽者也故爲婦人之貞吉也】
       【案六二六四之爲順同順者女之貞也四位高故曰順在位二位卑故曰順以巽】
       家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
       程傳【雖嗃嗃於治家之道未爲甚失若婦子嘻嘻是无禮法失家之節家必亂矣】集說【王氏弼曰以陽處陽剛嚴者也處下體之極爲一家之長者也行與其慢寧過乎恭家與其瀆寧過乎嚴是以家人雖嗃嗃悔厲猶得其道婦子嘻嘻乃失其節也】
       富家大吉順在位也
       程傳【以巽順而居正位正而巽順能保有其富者也富家之大吉也】集說【俞氏琰曰禮運云父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也豈以多財爲吉哉以順居之則滿而不溢可以保其家而長守其富吉孰大焉】
       王假有家交相愛也
       本義【程子曰夫愛其内助婦愛其刑家】程傳【王假有家之道者非止能使之順從而已必致其心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如是者文王之妃乎若身脩法立而家未化未得爲假有家之道也】集說【郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦同大順而無逆焉者交相愛之義也○龔氏煥曰交相愛則一家之父子兄弟夫婦長幼莫不相愛非特夫婦而已也】
       威如之吉反身之謂也
       本義【謂非作威也反身自治則人畏服之矣】程傳【治家之道以正身爲本故云反身之謂爻辭謂治家當有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也威嚴不先行於己則人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子所謂身不行道不行於妻子也】集說【朱氏震曰威非外求反諸身而已反身則正正則誠誠則不怒而威後世不知所謂威嚴者正其身也或不正而尚威怒則父子相夷愈不服矣安得吉○郭氏雍曰象明言有物而行有恒而此又言反身之謂者家人之道所以成始成終者脩身而已○趙氏汝楳曰爻於初言閑三言嗃嗃上言威聖人慮後世以爲威嚴有餘而親睦不足故特釋之以反身謂威如者非嚴厲以爲威反求諸己而已】
       上火下澤睽君子以同而異
       本義【二卦合體而性不同】程傳【上火下澤二物之性違異所以爲睽離之象君子觀睽異之象於大同之中而知所當異也夫聖賢之處世在人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而獨異蓋於秉彞則同矣於世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也】集說【荀氏爽曰火性炎上澤性潤下故曰睽也大歸雖同小事當異百官殊職四民異業文武並用威德相反共歸於治故曰君子以同而異也○項氏安世曰同象兌之說異象離之明】
       見惡人以辟咎也
       程傳【睽離之時人情乖違求和合之且病其不能得也若以惡人而拒絶之則將衆仇於君子而禍咎至矣故必見之所以免避怨咎也无怨咎則有可合之道】
       遇主于巷未失道也
       本義【本其正應非有邪也】程傳【當睽之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合而已至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由徑也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必謂失道也】集說【王氏申子曰處上下睽離之時不得不委曲以求合故曰未失道言於正道未爲失也】
       見輿曳位不當也无初有終遇剛也
       程傳【以六居三非正也非正則不安又在二陽之閒所以有如是艱戹由位不當也无初有終者終必與上九相遇而合乃遇剛也不正而合未有久而不離者也合以正道自无終睽之理故賢者順理而安行知者知幾而固守】集說【胡氏瑗曰无初有終遇剛也者言初爲上之見疑然終則知己之誠而與之應是六三所遇得剛明之人也】
       【案爻有兩喻而象傳偏舉者舉其重者也此舉見輿曳以乘剛也困三舉據于蒺藜亦以乘剛也易例乘剛之危最甚】
       交孚无咎志行也
       程傳【初四皆陽剛君子當睽乖之時上下以至誠相交協志同力則其志可以行不止无咎而已卦辭但言无咎夫子又從而明之云可以行其志救時之睽也蓋以君子陽剛之才而至誠相輔何所不能濟也唯有君子則能行其志矣】
       厥宗噬膚往有慶也
       程傳【爻辭但言厥宗噬膚則可以往而无咎象復推明其義言人君雖己才不足若能信任賢輔使以其道深入於己則可以有爲是往而有福慶也】集說【項氏安世曰二以五爲主而委曲以入之巷雖曲而通諸道遇主于巷將以行道非爲邪也五以二爲宗而親之二五以中道相應當睽之時其閒也微而易合如膚之柔噬之則入豈獨无咎又將有慶二五陰陽正應故其辭如此○何氏楷曰厥宗旣噬膚矣往則有相合之慶蓋決之也】
       遇雨之吉羣疑亡也
       程傳【雨者陰陽和也始睽而能終和故吉也所以能和者以羣疑盡亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽極而合則皆亡也】集說【孔氏穎達曰羣疑亡者往與三合如雨之和向之見豕見鬼張弧之疑倂消釋矣故曰羣疑亡也○王氏安石曰上九睽極有應而疑之夫睽之極則物有似是而非者雖明猶疑疑之己甚則以無爲有無所不至況於不明者乎上九剛過中用明而過者也故其始不能無疑○朱子語類云諸爻立象聖人必有所據非是白撰但今不可考耳到孔子方不說象如見豕負塗載鬼一車之類孔子只說羣疑亡也便見得上面許多皆是狐惑可疑之事而已到後人解說便多牽強○趙氏汝楳曰怪力亂神聖人所不語而此卦言之甚詳故聖人斷之曰疑蓋心疑則境見心明則疑亡知此者志怪之書可焚無鬼之論可熄○王氏申子曰孤生於睽睽生於疑今羣疑旣亡則睽而合合而和所以吉也】
       山上有水蹇君子以反身脩德
       程傳【山之峻阻上復有水坎水爲險陷之象上下險阻故爲蹇也君子觀蹇難之象而以反身脩德君子之遇艱阻必反求諸己而益自脩孟子曰行有不得者皆反求諸己故遇艱蹇必自省於身有失而致之乎是反身也有所未善則改之无歉於心則加勉乃自脩其德也君子脩德以俟時而已】集說【呂氏大臨曰山上有水水行不利不得其地故蹇也水行不得其地猶君子之行不得於人不得於人反求諸己而已故愛人不親反其仁治人不治反其知禮人不荅反其敬○朱子語類云潘謙之書曰蹇與困相似致命遂志反身脩德亦一般殊不知不然象曰澤无水困處困之極事無可爲者故只得致命遂志若蹇則猶可進步如山上之泉曲折多艱阻然猶可行故敎人以反身脩德只觀澤无水困與山上有水蹇二句便全不同○項氏安世曰反身象艮之背脩德象坎之勞】
       往蹇來譽宜待也
       程傳【方蹇之初進則益蹇時之未可進也故宜見幾而止以待時可行而後行也諸爻皆蹇往而善來然則无出蹇之義乎曰在蹇而往則蹇也蹇終則變矣故上已有碩義】集說【王氏申子曰往而行險不如居易以俟之爲宜也○龔氏煥曰居止之初去險尚遠見險而卽止彖傳之所謂知也】
       王臣蹇蹇終无尤也
       本義【事雖不濟亦无可尤】程傳【雖艱戹於蹇時然其志在濟君難雖未能成功然終无過尤也聖人取其志義而謂其无尤所以勸忠藎也】集說【侯氏行果曰二上應於五五在坎中險而又險志在匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故輔君以此終无尤也】
       往蹇來反内喜之也
       程傳【内在下之陰也方蹇之時陰柔不能自立故皆附於九三之陽而喜愛之九之處三在蹇爲得其所也處蹇而得下之心可以求安故以來爲反猶春秋之言歸也】集說【孔氏穎達曰内卦三爻唯九三一陽居二陰之上是内之所恃故云内喜之也】
       往蹇來連當位實也
       程傳【四當蹇之時居上位不往而來與下同志固足以得衆矣又以陰居陰爲得其實以誠實與下故能連合而下之二三亦各得其實初以隂居下亦其實也當同患之時相交以實其合可知故來而連者當位以實也處蹇難非誠實何以濟當位不曰正而曰實上下之交主於誠實用各有其所也】集說【荀氏爽曰處正承陽故曰當位實也○沈氏該曰四當位可進而陰柔不能獨濟來而承五連於陽實則得所輔也○姜氏寶曰以陰比於陽陽爲實故云傳以爲誠實之實未然】
       【案荀氏沈氏姜氏之說皆是然如此則當位兩字宜著九五說言當尊位者有實德也如敵剛也之例】
       大蹇朋來以中節也
       程傳【朋者其朋類也五有中正之德而二亦中正雖大蹇之時不失其守蹇於蹇以相應助是以其中正之節也上下中正而弗濟者臣之才不足也自古守節秉義而才不足以濟者豈少乎漢李固王允晉周顗王導之徒是也】集說【孔氏穎達曰得位履中不改其節則同志者自遠而來故曰朋來案蹇卦之義在乎進止得宜爻之往來卽進止也九五雖不言往來而傳明其爲中節則進止之宜不失可以濟難而不至於犯難矣裴度云朝廷處置得宜有以服其心其中節之謂乎】
       往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
       程傳【上六應三而從五志在内也蹇旣極而有助是以碩而吉也六以隂柔當蹇之極密近剛陽中正之君自然其志從附以求自濟故利見大人謂從九五之貴也所以云從貴恐人不知大人爲指五也】集說【蘇氏軾曰内與貴皆五之謂】
       雷雨作解君子以赦過宥罪
       程傳【天地解散而成雷雨故雷雨作而爲解也與明兩而作離語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而己君子觀雷雨作解之象體其發育則施恩仁體其解散則行寛釋也】集說【孔氏穎達曰赦謂放免過謂誤失宥謂寛宥罪謂故犯過輕則赦罪重則宥皆解緩之義也○趙氏汝楳曰雷者天之威雨者天之澤威中有澤猶刑獄之有赦宥】
       剛柔之際義无咎也
       程傳【初四相應是剛柔相際接也剛柔相際爲得其宜難旣解而處之剛柔得宜其義无咎也】集說【蔡氏淵曰柔居解初而承剛應剛得剛柔交際之宜難必解矣故曰義无咎也】
       【案初本以居最内最後得來復之義故无咎孔子恐人謂其一無所爲也故以從陽補其義在後之例與遯初同】
       九二貞吉得中道也
       程傳【所謂貞吉者得其中道也除去邪惡使其中直之道得行乃正而吉也】
       【案黄者中也矢者直也人臣之道固主乎直然直而不中則有以嫉惡去邪而激成禍亂者多矣得中道正釋得黃矢之義】
       負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
       程傳【負荷之人而且乘載爲可醜惡也處非其據德不稱其器則宼戎之致乃已招取將誰咎乎聖人又於繫辭明其致宼之道謂作易者其知盜乎盜者乘釁而至苟无釁隙則盜安能犯負者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也故滿假而陵慢其上侵暴其下盜則乘其過惡而伐之矣伐者聲其罪也盜橫暴而至者也貨財而輕慢其藏是敎誨乎盜使取之也女子而夭冶其容是敎誨淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盜使奪之也皆自取之之謂也】集說【雷氏思曰負且乘小人自以爲榮而君子所耻故可醜寇小則爲盜大則爲戎任使非人則變解而蹇天下起戎矣】
       【案雷氏說極得此傳及繫傳之意此傳所謂致戎繫傳所謂盜斯伐之皆謂有國家者也】
       解而拇未當位也
       程傳【四雖陽剛然居陰於正疑不足若復親比小人則其失正必矣故戒必解其拇然後能來君子以其處未當位也解者本合而離之也必解拇而後朋孚蓋君子之交而小人容於其閒是與君子之誠未至也】集說【鄭氏汝諧曰四之所自處者不當宜小人之所附麗也必解去之然後孚於其朋朋剛陽之類拇在下之陰】
       【案德非中正而應初比三故曰未當位】
       君子有解小人退也
       程傳【君子之所解者謂退去小人也小人去則君子之道行是以吉也】集說【吳氏曰愼曰君子能有解則小人退矣小人若未退則是君子未能解也以小人之退驗君子之解雖不言有孚而有孚之義明矣】
       【案如鄭氏說則須云君子果能有解則雖小人亦信之而回心易行不待黜抑而自退矣】
       公用射隼以解悖也
       程傳【至解終而未解者悖亂之大者也射之所以解之也解則天下平矣】集說【吳氏曰愼曰天下之難由小人作羣比如拇邪媚如狐鷙害如隼解拇獲狐射隼而難解矣故解卦以去小人爲要義案五以前所謂者但總名之爲小人耳此則曰悖内亂外亂之别也在有虞則共驩者内亂也三苖者外亂也】
       山下有澤損君子以懲忿窒欲
       本義【君子脩身所當損者莫切於此】程傳【山下有澤氣通上潤與深下以增高皆損下之象君子觀損之象以損於己在脩己之道所當損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也】集說【虞氏翻曰兌說故懲忿艮止故窒欲○孔氏穎逹曰懲者息其旣往窒者閉其將來懲窒互文而相足也○楊氏時曰損德之脩也所當損者惟忿慾而已故九思始於視聽貌言終於忿思難見得思義者以此○朱子語類問何以窒慾伊川云思此莫是慾心一萌當思禮義以勝之否曰然○王氏申子曰和說則無忿知止則無慾故曰脩德之要也】
       【案凡大象配兩體之德者皆先内後外故當以虞氏之說爲是益象亦然】
       已事遄往尚合志也
       本義【尚上通】程傳【尚上也時之所崇用爲尚初之所尚者與上合志也四賴於初初益於四與上合志也】
       【案易例初九與六四雖正應却無往從之之義在下位不援上也惟損初爻言遄往而傳謂上合志蓋當損下益上之時故也】
       九二利貞中以爲志也
       程傳【九居二非正也處說非剛也而得中爲善若守其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二所謂利貞謂以中爲志也志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣】集說【孔氏穎達曰言九二所以能居而守貞不損益之良由居中以中爲志故損益得其節適也○王氏宗傳曰順從爲事則在己者所損多矣以道自守乃所以益之故曰九二利貞中以爲志也中以爲志則在己者無失而益上之實亦無出諸此】
       一人行三則疑也
       程傳【一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當損去其一人損其餘也案自二以上皆可以三槪之不必正三人也季文子三思南容三復之類】
       損其疾亦可喜也
       程傳【損其所疾固可喜也云亦發語辭】集說【項氏安世曰能不吝其疾自損以受之使合志者得效其忠豈非可喜之事哉】
       【案易多言有喜而此傳云亦可喜也則此喜不主己身乃主於使遄來而益我者有喜故變文曰可喜者他人之辭也】
       六五元吉自上祐也
       程傳【所以得元吉者以其能盡衆人之見合天地之理故自上天降之福祐也】
       【案自上祐以爲正釋龜筮弗違亦可然觀益二言朋龜不違下又云享于帝吉則帝者又百神之主也故此上祐亦是言天心克享人神不能違也】
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