能也毒害也師旅之興不无害於天下然以其有是才德是以民悅而從之也
象曰地中有水師君子以容民畜衆【畜敕六反聚也又許六反養也】傳地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也本義水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣
朱氏附録問麻衣易是偽書其論師卦地中有水師容民畜衆之象此一義也若水行地中隨勢曲折如師行而隨地之利亦一義也曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆等處因卦以發皆其藴也既謂之藴則包含衆義有甚窮盡儘推去儘有也
初六師出以律否臧凶【否方有反】
傳初師之始也故言出師之義及行師之道在邦國興師【一作動衆】而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動苟動不以義則雖善亦凶道也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令節制行師之道以號令節制為本所以統制於衆不以律則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師无法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也程氏附録律有二義有出師不以義者有行師而无號令節制者皆失律也師出當以律不然雖臧亦凶今人用師惟務勝而已
本義律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以律則吉不臧則凶戒占者當謹始而守法也
象曰師出以律失律凶也
傳師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也
九二在師中吉无咎王三錫命
傳師卦唯九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正應二乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而无咎蓋恃專則失為下之道不專則无成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也凡事至于三者極也六五在上既專倚任復厚其寵數蓋禮不稱則威不重而下不信也他卦九二為六五所任者有矣唯師專主其事而為衆隂所歸故其義最大人臣之道於事无所敢專唯閫外之事則專制之雖制之在巳然因師之力而能致者皆君所與而職當為也世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則【一有能字】為周公之事由其位而能為者皆所當為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故曰事親若曾子者可也未嘗以曾子之孝為有餘也蓋子之身所能為者皆所當為也
本義九二在下為衆隂所歸而有剛中之德上應於五而為所寵任故其象占如此
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也傳在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成功之吉象以二專主其事故發此義與前所云世儒之見異矣王三錫以恩命褒其成功所以【一有威字】懷萬邦也
朱氏附録問潘謙之說師九二欲互說在師中吉懷萬邦也王三錫命承天寵也何如曰聖人作易象只是大槩恁地不是恁地子細解釋
六三師或輿尸凶
傳三居下卦之上居位當任者也不唯其才陰柔不中正師旅之事任當專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也輿尸衆主也蓋指三也以三居下之上故發此義軍旅之事任不專一覆敗必矣
本義輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以陰居陽才弱志剛不中不正而犯非其分故其象占如此朱氏附録問師或輿尸伊川說訓為衆主如何曰從來有輿尸血刃之說何必又牽引說熹自小時未曾識訓詁只讀白本時便疑如此說後來從鄉先生學皆從衆主說不以為然今看來只是兵敗輿尸而歸之義
象曰師或輿尸大无功也
傳倚付二三安能成功豈唯无功所以致凶也
六四師左次无咎
傳師之進以強勇也四以柔居陰非能進而克捷者也知不能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當也故无咎見可而進知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝【一作進】而完師以退愈於覆敗遠矣可進而退乃為咎也易之發此義以示後世其仁深矣
本義左次謂退舍也陰柔不中而居陰得正故其象如此全師以退賢於六三遠矣故其占如此
象曰左次无咎未失常也
傳行師之道因時施宜乃其常也故左次未必【一无必字】為失也如四退次乃得其宜是以无咎
本義知難而退師之常也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶【長丁丈反象同】
傳五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻【一作戎】夷猾夏寇賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也弟子凡非長【一有子字】者也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也
程氏附録帥師以長子今以弟子衆主之亦是失律故雖貞亦凶也
本義六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加於已不得已而應之故為田有禽之象而其占利以搏執而无咎也言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖正而亦不免於凶也
朱氏附録田有禽須是此爻有此象但今不可考○問易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又卻說弟子輿尸何也曰此假設之辭也言若弟子輿尸則凶矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻嘻同曰然
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也傳長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣
朱氏附録問師六五象曰長子帥師以中行也傳云長子謂九二以中正之德合於上而受任以行夫以九居二中則是矣豈得為正曰此是錯了一字耳莫要泥也
上六大君有命開國承家小人勿用
傳上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞之以金帛禄位可也不可使有國家而為政也小人平時易致驕盈況挾其功乎漢之英彭所以亡也聖人之深慮遠戒也此專言師終之義不取爻義蓋以其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在无位之地善處而无咎者也本義師之終順之極論功行賞之時也坤為土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也朱氏附録開國承家小人勿用舊時說只作論功行賞之時不可及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不及他得看來開國承家一句是公共得㡳未分别君子小人在小人勿用則是勿更用他與之謀議計畫爾漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉因問云古人論功行封真箇是裂土與之守非如後世虚帶爵邑也若使小人參其閒則誠有弊病曰勢不容不封他得但聖人别有以處之未見得如何舜封象則使吏治其國則若小人亦自有以處之也【因云此義方思量得如此未曾改入本義且記得】○開國承家為是坤有土之象然屯之利建侯卻都无坤止有震此又不可曉
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也傳大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者古有之矣
本義聖人之戒深矣
周易傳義附録卷二下
<經部,易類,周易傳義附錄>
