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【坎下艮上】
傳蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也屯者物之始生物始生穉小蒙昧未發蒙所以次屯也為卦艮上坎下艮為山為止坎為水為險山下有險遇險而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故為蒙及其進則為亨義
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞【告古毒反彖同三息暫反又如字】
傳蒙有開發之理亨之義也卦才時中乃致亨之道六五為蒙之主而九二發蒙者也我謂二也二非蒙主五既順巽於二二乃發蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔順之德而方在童蒙與二為正應而中德又同能用二之道以發其蒙也二以剛中之德在下為君所信嚮當以道自守待君至誠求己而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占決也初筮告謂至誠一意以求己則告之再三則瀆慢矣故不告也發蒙之道利以貞正又二雖剛中然居隂故宜有戒
本義艮亦三畫卦名一陽止於二隂之上故其德為止其象為山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有險蒙之地也艮又為止在險而止蒙之意也故其名為蒙亨以下占辭也九二内卦之主以剛居中能發人之蒙者而與六五隂陽相應故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稚而蒙昧謂五也筮者明則人當求我而其亨在人筮者暗則我當求人而亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其精一而叩之而明者之養蒙與蒙者之自養又皆利於以正也朱氏附録伊川說蒙亨髣髴是指九二一爻說所以云剛中○山下有險蒙之地也山下巳是窮極險處又遇險前後去不得故於此蒙昧也蒙之意也此是心下鶻突○問匪我求童蒙童蒙求我我指二童蒙指五五柔暗而二剛明五來求二二不求五也但占者若是九二之明則為人求我而亨在人占者若是九五之暗則為我求人而亨在我與乾九二九五利見大人之占同例否先生曰某作如此說卻僅勝近世人硬裝一件事說得來窒礙費氣力但亦恐是如此耳因問初筮告再三瀆瀆則不告若作占者說則如何先生曰人來求我我則當視其可否而告之【蓋視其來求我之發蒙者有初筮之誠則告之再三煩瀆則不告之也】我求人則當致其精一以叩之【蓋我而求人以發蒙則當盡初筮之誠而不可有再三之瀆也】或問發此一例即所謂稽實待虚先生曰然
曰蒙山下有險險而上蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也
傳山下有險内險不可處外止莫能進未知所為故為昏蒙之義蒙亨以亨行時中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則【一有得字】時也匪我求童蒙童蒙求我志應也二以【一无以字】剛明之賢處於下五以童蒙居上非是二求於五蓋五之志應於二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之心无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊德樂道不如是不足與有為也
初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也
傳初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開發之再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之必不能信受徒為煩瀆故曰瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣
蒙以養正聖功也
傳卦辭曰利貞彖復伸其義以明不止為戒於二實養蒙之道也未發之謂蒙以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正於蒙學之至善也蒙之六爻二陽為治蒙者四隂皆處蒙者也
本義蒙山下有險險而止蒙以卦象卦德釋卦名有兩義蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣蒙以養正乃作聖之功所以釋利貞之義也
朱氏附録山下有險是卦象險而止是卦德蒙有二義險而止險在内止在外自家這裏先自不安穩了外面更去不得便是蒙昧之象若見險而能止則為蹇卻是險在外自家這裏見得去不得所以不去故曰知矣哉嘗說八卦著這幾箇字形容最好看如險止健順麗入說動都包括得盡喚做卦之情○問本義言九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中如下文所指之事皆以亨行而當其可何以見其當其可曰下文所謂二五以志相應而初筮則告之再三瀆則不告皆時中也初筮告以剛中者亦指九二有剛中之德故能告而有節夫能告而有節即所謂以剛而中也○蒙以養正聖功也蓋言蒙昧之時先自養教正當了到每開發時便有作聖之功若蒙昧之中已自不正他日何由得會有聖功
象曰山下出泉蒙君子以果行育德【行下孟反六三象同】傳山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出未有所向則以養育其明德也
本義泉水之始出者必行而有漸也
朱氏附録問山下出泉曰古人取象也只看大意畧如此彷彿不能端的若要解到親切便都没去處了如天在山中山中豈有天如地中有山便巳是平地了○果行育德又是别說一箇道理山下出泉卻是箇流行㡳物事暫時被他礙住在這裏觀這意思卻是說自家當恁地做工夫卦中如此者多○以象言之果者泉之必通育者靜之時也季通云育德是艮止也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝【說吐活反一音稅桎音質梏古毒反】
傳初以隂闇居下下民之蒙【一作象】也爻言發之之道發下民之蒙當明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之自古聖王為治設刑罰以齊其衆明教化以善其俗刑罰立而後教化行雖聖人尚德而不尚刑未嘗偏廢也故為政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎梏則善教无由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其【一无其字】非心則可以移風易俗矣苟專用刑以為治則蒙雖畏而終不能發苟免而无恥治化不可得而成也故以往則可吝
本義以隂居下蒙之甚也占者遇此當發其蒙然發之之道當痛懲而暫舍之以觀其後若遂往而不舍則致羞吝矣戒占者當如是也
朱氏附録或自家是蒙得他人發或他人是蒙得自家發○卦辭有平易㡳有難曉㡳利用刑人用說桎梏粗說時如今人打棒也須與他脫了每枷方可一向枷他不得若一枷他便是以往吝這只是說治蒙者當寛慢蓋法當如此
象曰利用刑人以正法也
傳治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由之漸至於化也或疑發蒙之初遽用刑人无乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之論刑者不復知教化在其中矣
本義發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也
九二包蒙吉納婦吉子克家
傳包含容也二居蒙之世有剛明之才而與六五之君相應中德又同當時之任者也必廣其含容哀矜昏愚則能發天下之蒙成治蒙之功其道廣其施博如是則吉也卦唯二陽爻上九剛而過唯九二有剛中之德而應於五用於時而獨明者也苟恃其明專於自任則其德不弘故雖婦人之柔闇尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民取人為善也二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也五既隂柔故發蒙之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也
本義九二以剛陽為内卦之主統治羣隂當發蒙之任者然所治既廣物性不齊不可一㮣取必而爻之德剛而不過為能有所包容之象又以陽受隂為納婦之象又居下位而能任上事為子克家之象故占者有其德而當其事則如是而吉也朱氏附録卦中說剛中處最好看剛故能包蒙不剛則方且為物所蒙安能包蒙剛而不中亦不能包蒙如上九過剛而不中所以為擊蒙○此一卦緊要是九二一爻為主所以治蒙者只在兩箇陽爻而上九過剛故只在此九二為主而二與五應亦助得每五去治蒙大抵蒙卦除了初爻統說治蒙㡳道理其餘三四五皆是蒙者所以唯九二一爻為治蒙之主
象曰子克家剛柔接也
傳子而克治其家者父之信任專也二能主蒙之功者五之信任專也二與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成發蒙之功苟非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎
本義指二五之應
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利【取七住反象同】
傳三以隂柔處蒙闇不中不正女之妄動者也正應在上不能遠從近見九二為羣蒙所歸得時之盛故捨其正應而從之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有其身者也无所往而利矣
程氏附録不有躬无攸利不立巳後雖向好事猶為化物不得以天下萬物撓已已立後自能了當得天下萬物
本義六三隂柔不中不正女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則其取女必得如是之人无所利矣金夫蓋以金賂已而挑之若魯秋胡之為者
朱氏附録六三說勿用取女者大率隂爻又不中不正合是一般无主宰㡳女人金夫不必解做剛夫○問不有躬无攸利不立巳後雖向好事猶為化物不得以天下萬物撓巳巳立後自能了當得天下萬物曰下面是伊川解易上句後二句又是覆解此意在乎以立己為先應事為後而今人平日講究所以治國平天下之道而自家身己全未曾理會得若能理會自家身已雖與外事若茫然不相接然明德在這裏了新民只現成推將去○問不立已後雖向好事猶為化物何也曰已不立則在我无主宰矣雖向好事亦只是見每事物好隨每事物去此便是為物所化
象曰勿用取女行不順也
傳女之如此其行邪僻不順不可取也
本義順當作慎蓋順慎古字通同荀子順墨作慎墨且行不謹於經意尤親切
六四困蒙吝
傳四以隂柔而蒙闇无剛明之親援无由自發其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也
本義既遠於陽又无正應為困於蒙之象占者如是可羞吝也能求剛明之德而親近之則可免矣
象曰困蒙之吝獨遠實也【遠于萬反】實叶韻去聲
傳蒙之時陽剛為發蒙者四隂柔而最遠於剛乃愚蒙之人而不比近賢者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨遠於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也
六五童蒙吉
傳五以柔順居君位下應於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也童取未而資於人也為人君者苟能至誠任賢以成其功何異乎出於已也
本義柔中居尊下應九二純一未發以聽於人故其象為童蒙而其占為如是則吉也
象曰童蒙之吉順以巽也
傳舍巳從人順從也降志下求卑巽也能如是優於天下矣
上九擊蒙不利為寇利禦寇
傳九居蒙之終是當蒙極之時人之愚蒙既極如苗民之不率為寇為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆為剛暴乃為寇也若舜之征有苗周公之誅三監禦寇也秦皇漢武窮兵誅伐為寇也
本義以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象然取必太過攻治太深則必反為之害惟捍其外誘以全其真純則雖過於嚴密乃為得宜故戒占者如此凡事皆然不止為誨人也
朱氏附録不利為寇寇只是要去害他故戒之如此○問擊蒙不利為寇如本義只是就自身克治上說是如何曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成為寇占得此爻凡事不可過當如伊川用兵之說亦是但只做得一事用不如且就淺處說去卻事事上有用若使說深了則一事用得别事用不得
象曰利用禦寇上下順也
傳利用禦寇上下皆得其順也上不為過暴下得擊去其蒙禦寇之義也
本義禦寇以剛上下皆得其道
朱氏附録上九一陽而衆隂隨之如人皆順從於我故能禦寇便如孔子告陳恒之事須是得自家屋裏人從我方能去理會外頭人若自家屋裏人不從時如何去禦得寇便做不得所以象曰上下順也
【乾下坎上】
傳需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也夫物之幼穉必待養而成養物之所需者飲食也故曰需者飲食之道也雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道所以次蒙也卦之大意須待之義序卦取所須之大者耳乾健之性必進者也乃處坎險之下險為之阻故須待而後進也
需有孚光亨貞吉利涉大川
傳需者須待也以二體言之乾之剛健上進而遇險未能進也故為需待之義以卦才言之五居君位為需之主有剛健中正之德而誠信充實於中中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正【一无正字】而吉也以此而需何所不濟雖險无難矣故利涉大川也凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當辯也
本義需待也以乾遇坎乾健坎險以剛遇險而不遽進以陷於險待之義也孚信之在中者也其卦九五以坎體中實陽剛中正而居尊位為有孚得正之象坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進之象故占者為有所待而能有信則光亨矣若又得正則吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤貴於能待則不欲速而犯難也
朱氏附録需主事孚主心需其事而心能信實則光亨以位乎尊位而中正故所為如此利涉大川而能需則往必有功利涉大川亦承上文有孚光亨貞吉○問需卦大指曰需者寧耐之意以剛遇險時節如此只當寧耐以待之且如涉川者多以不能寧耐致覆溺之禍故需卦首言利涉大川○後世策士之言只說出奇應變聖人不恁地合當需時便需
曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣傳需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動故不陷於險其義不至於困窮也剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子贊之云其義不困窮矣
本義此以卦德釋卦名義
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也
傳五以剛實居中為孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠故其德光明而能亨通得貞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中
利涉大川往有功也
傳既有孚而貞正雖涉險阻往則有功也需道之至善也以乾剛而能需何所不利
本義以卦體及兩象釋卦辭
朱氏附録利涉大川利涉是乾也大川是坎也往有功是乾有功也
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂【上時掌反宴烏練反又烏殄反樂音洛】
傳雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為需待之義隂陽之氣交感而未成雨澤猶君子畜其才德而未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懷其道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以和【一作養】其心志所謂居易以俟命也
本義雲上於天无所復為待其隂陽之和而自雨耳事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也
朱氏附録以飲食宴樂謂更无所為待之而已待之須有至時學道者亦猶是也
初九需于郊利用恒无咎
傳需者以遇險故需而後進初最遠於險故為需于郊郊曠遠之地也處於曠遠利在安守其常則无咎也不能安常則躁動犯難豈能需於遠而无過也
本義郊曠遠之地未近於險之象也而初九陽剛又有能常於其所之象故戒占者能如是則无咎也
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也【難乃旦反】
傳處曠遠者不犯冒險難而行也陽之為物剛健上進者也初能需待於曠遠之地不犯險難而進復宜安處不失其常則可以无咎矣雖不進而志動者不能安其常也君子之需時也安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也
九二需于沙小有言終吉
傳坎為水水近則有沙二去險漸近故為需于沙漸近於險難雖未至於患害已小有言矣凡患難之辭大小有殊小者至於有言言語之傷至小者也二以剛陽之才而居柔守中寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語之傷而无大害終得其吉也
本義沙則近於險矣言語之傷亦災害之小者漸進近坎故有此象剛中能需故得終吉戒占者當如是也
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也【衍以善反】傳衍寛綽也二雖近險而以寛裕居中故雖小有言語及之終得其吉善處者也
本義衍寛意以寛居中不急進也
九三需于泥致寇至
傳泥逼於水也既進逼於險當致寇難之至也三剛而不中又居健體之上有進動之象故致寇也苟非敬慎則致喪敗矣
本義泥將陷於險矣寇則害之大者九三去險愈近而過剛不中故其象如此
象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也傳三切逼上體之險難故云災在外也災患難之通稱對眚而言則分也三之致寇由已進而逼之故云自我寇自已致若能敬慎量宜而進則无喪敗也需之時須而後進也其義在相時而動非戒其不得進也直使敬慎毋失其宜耳
本義外謂外卦敬慎不敗發明占外之占聖人示人之意切矣
朱氏附録問敬
