漢上易傳十一卷，卦圖三卷，叢說一卷 > 漢王易傳叢說 <<
r> 輔嗣以九四陽居陰得初以發夷主吉諸儒皆不以得初發夷主蘇氏用之
輔嗣以六五以陰之質來適尊陽之位能自光大輔嗣以上六以陰處極而最在外不履於位深自幽隱絶跡深藏者也
蘇氏曰六五上六處上而闇者也初九六二九三九四處下而明者也案豐本泰卦二之四成豐所謂九四即乾之九二往而成離者也故皆有明象五六本坤陰故皆有闇象
初九配四與上同然以初因適五五亦求陽為均則不同蘇氏言五求陽然一陰納二陽不得為均
四適五五為夷主謂九四當位則明照天下似通乎象矣
六五來章為虚已以來二陽謂之來者我來彼也勝於輔嗣
肱輔上體者也此象越諸儒之表
蘇氏曰來二陽則陰陽交錯而成章亦論象矣
横渠凡言往者皆進而上知此象者也
涑水以六二蔀覆幽塞不見知於人張弼以巽為蔀案震巽為草莽上與坤交亦有蔀之象然則豐其蔀其斾其蔀其屋皆就本爻言之
輔嗣曰蔀覆曖鄣光明之物又略例曰大闇之謂蔀鄭康成作菩云小席也陸希聲曰茂盛周匝之義也案坤為冥闇震巽為草莽豐之離在震巽之下而交於坤是明為草莽周匝蔽蔀之象
天文東方三十星為蒼龍南方六十一星為朱鳥西方五十星為白虎北方二十三星為玄武蒼龍白虎朱鳥玄武相望而跱勾陳六星在紫宫中螣蛇二十二星在營室北營室天子之宫皆中宫經星也二十八舍星隨天右行一歲三百六十五度北斗魁杓隨月而建左行以正月言之蒼龍在寅白虎在申朱鳥在已玄武在亥勾陳在丑螣蛇在辰斗杓隨月是以蒼龍在寅二在卯三在辰其餘五位隨天而改
孟喜京房之學其書槩見於一行所集大要皆自子夏傳而出
鄭氏傳馬融之學多論互體
陸績之學始論動爻
胡旦論豐上六曰乾極則悔泰極則隍豫極則冥萃極則歎履考祥而元吉賁白色而无咎井勿幕而有孚艮敦艮而厚終人道之美可不念哉
如明夷之飛為小過之鳥井之乾為初九之禽豐之乾為上六之翔皆取離卦一爻為象
儀禮少牢饋食資黍注云今文咨作齎今易文齎注作咨解則齎咨古通用也
說文卦筮也徐鉉曰從掛省章詧曰掛之牆壁以觀其兆案筮宅儀主人北面命筮者在主人之右筮者東面抽韇執之南面受命既命筮人許諾北面而筮卦者在左畫爻卒筮執卦以示命筮者命筮者受主人視反之東面旅占卒進告于命筮者與主人則畫爻掛之旅占其從否當從掛省矣
巽為繩汲水為繘九二汔至此未及泉也自二至四有反巽之象故又為亦未繘井言未收繘而至井也荀爽解中孚曰兩巽對合外實中虚則古人取象有用反卦為象者於此可見
井初六井泥不食舊井无禽者乾之初九去而坤之六五來也九二井谷射鮒甕敝漏者動而求則乖也九三井渫不食者正可任也為我心惻可用汲者上六病也王明並受其福者九三進也九四井甃无咎者陰守正也九五井冽寒泉食者乾之初九位中正也上六井收勿幕者上六安位可戒也有孚元吉者上六下而汲九三引而上則功乃大也
乾為美又為嘉嘉美之至也乾坤合德乃有是象坎北方也其色玄者赤黑也赤者乾陽也黑者坤隂也其在藏為腎腎有二左腎藏精陽也右腎藏血隂也其在卦為坎兑坎陽也兑隂也
乾金也兑又為金坎水也兑又為澤艮土也坤又為土震木也巽又為木離火也火藏於水以此見无一物不具隂陽者
爻有一爻而取兩象者丁寧重複而非繁也鼎之初六取顛趾出否又取得妾以其子皆喻得人
亨有就卦體言之不論應與者震亨兑亨是也
虞曰陽爻三十六陰爻二十四三爻一百二十曰三百者舉大槩也
易傳曰乾坤之變為巽艮巽艮重而為漸在漸體而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位觀此則伊川亦用卦變矣
剛柔相推推移也剛柔之爻相推移則變化生
或曰坤為民者謂全坤也曰不然也陽卦一君而二民陰卦二君而一民君乾也民坤也豈謂全坤全乾哉
一元之氣變為四時人自嬰兒少壯老耄死亡亦止於四變
荀爽九家集解坎為狐子夏傳曰坎稱小狐孟素曰坎六也狐穴居王肅曰坎為水為險為隱伏物之在狐穴居隱伏往來水間者狐也
乾為馬坤陰變之為牝馬此通一卦之象言也乾六龍而於卦象不言者乾散為三百八十四爻之象也
乾卦取象自坤變積坎成乾又逐爻變初變巽二變離三變兑四變巽五變離上變兑坤卦取象自乾變姤積而成坤又逐爻變初震積而成乾言乾坤无首尾也
正字足以盡貞乎曰不足以盡之貞有堅固守正之意有以守柔為正者有以守剛為正者有雖柔也當堅守乎其剛所謂用六也元亨利貞四者皆周流圓轉以盡易之用故非知變不足以盡之或厲或悔或吝不善用之者也
聖人既畫卦如畫陽三爻也命之曰乾乾健也健一字足以盡三畫之義而乾之中又包元亨利貞四德此四字亦聖人圓融會合以形容其用如明道要忠恕合為一字終不能也聖人以仁字合而言之
王肅曰西南陰類故得朋東北陽類故喪朋荀曰隂起午至申得坤之一體陽起子至寅喪坤之一體京曰女既嫁降父之服臣既仕先公後私
斗六星二十六度天廟也危二星十度冢宰之官主邑居廟堂祭祀之事又曰北方入冥而天形也為祠為廟北方鬼神之府幽暗之方
乾坤之變同生於震何也乾自震變坤亦自震變此迎之莫見其首隨之莫見其尾也先天坤生震震生離離生兑兑生乾乾生巽巽生坎坎生艮艮生坤坤復生震此大易之祖也故於乾坤象之
乾一變復坤一變姤獨乾又一變巽再變離三變兑與坤不同何也三五之變八卦皆同而始於乾故於乾盡之尊卑等也
明夷傷也傷者必有所過故明夷變小過訟者不信也信則无訟故訟變中孚
乾貞於子而左行今占家自子至戌順行六位坤貞於未而右行今占家自未至已逆行六位
有因前爻之動以為象者如咸九五咸在脢明夷之二夷于左股
離為日坎為月離乾體也而坤索之坎坤體也而乾索之乾天也日月得乎天之理是以久照乾陽也坤陰也陰陽之精互藏其宅是以不息日行天之一度者坤體也月行天之十三度有奇者乾體也日月十二會會必於二十八舍者乾坤之合也同道則食相望則薄精不可以貳也既午則昃已望則食中不可以過乎
乾坤三變而成六卦乾一陰下生三變而成六卦坤一陰下生三變而成六卦乾卦二陰下生者六變成十二卦坤卦二陽下生六變成十二卦六變亦三也乾卦三陽下生者六變成十二卦坤卦三陽下生六變成十二卦大抵皆三以變也
五隂一陽自復來一爻五變成五卦五陽一隂自始來一爻五變成五卦四陰二陽自臨來五復五變成十四卦四陽二陰自遯來五復五變成十四卦三陰三陽自泰來三復三變成九卦三陽三隂自否來三復三變成九卦大抵皆五以變三以變也
卦以剛柔升降通内外之變遂成天地之文也
九極陽也六極陰也九六相變陰陽迭用遂定天下之象此制器者所以尚象也
易无思也无為也寂然不動太極未分時也感而遂通天下之故兩儀四象八卦生吉凶也
仁者見其静則謂之仁智者見其動則謂之智君子之道則合仁與智
策以十六合十二則二十八者少隂之策也二十四合三十六五十也二十八合三十二亦五十也非大衍五十而其用四十有九乎
剥五陰潰於内猶魚爛也復一陽自外來而復於内則亂極而反正也玄曰陰不極則陽不芽
王弼注賁曰坤之上六來居二位柔來文剛之義也乾之九二分居上位分剛上而文柔之義也此即卦變也而弼力詆卦變是終日數十而不知二五也
至隱之中萬象具焉見而有形是為萬物人見其無形也以為未始有物焉而不知所謂物者實根於此今有形之初本於胞胎胞胎之初源於一氣而一氣而動絪緼相感可謂至隱矣故聖人畫卦以示之一畫之微太極兩儀四象八卦无所不備謂之四象則五行在其中矣
太極者陰陽之本也兩儀者陰陽之分也四象者金木水火土也八卦者陰陽五行布於四時而生萬物也故不知八卦則不知五行不知五行則不知隂陽不知隂陽則不知太極人孰知太極之不相離乎不知太極則不可以語易矣故曰易有太極
乾納甲壬甲子甲寅甲辰而闕甲午甲申甲戌於壬亦然坤納乙癸乙未乙已乙卯而闕乙丑乙亥乙酉於癸亦然者何此納甲也非納音也納音則十日十二辰合而成聲納甲則八卦納十干而十二辰各從其一亥子水辰戌丑未土寅卯木已午火申酉金不以納音論也甲壬得戌亥者均謂之乾不以其甲子壬子也乙癸得未申均謂之坤不以其乙未癸未也故論乾則甲子壬子同甲寅壬寅同甲辰壬辰同甲午壬午同甲申壬申同甲戌壬戌同論坤則乙未癸未同乙已癸已同乙卯癸卯同乙丑癸丑同乙亥癸亥同乙酉癸酉同
或曰參伍以變者乾一變姤二變遯三變否四變觀五變剥此伍以變也五變極矣故四變晉下體復乾為大有又乾一變巽二變離三變震三變極矣故四變兑五變坤六變坎復三變又七變艮是乎曰非也三五不相離也五者參天兩地而倚數三極數也而具五行小衍也三在其中以重卦論之乾三變坤姤巽也遯艮也否坤也參以變也四變觀亦巽也五變剥亦艮也伍以變也伍以變則復以三變故艮變離下體坤復變為乾亦三變也以小有卦論之乾一變巽二變離三變震三以變也次自中二爻變而下故四變兑五變坤次自中爻變而上故六變坎七變艮二即五也初自下爻三變即前參以變也次自中爻下而二變次自中爻上而二變即前伍以變也參去伍伍去參皆不能變此三所以為極數五所以為小衍也天地之運也陰陽三五一五而變為七十二候二五而變為三十六旬三五而變為二十四氣凡三百六十五周而復始日月軌度積於餘分或以參綜伍或以伍綜參交錯而行者也
長女東南中女正南少女正西母西南長幼相次三女夾母而處親之也父西北中男正北少男東北長子正東長子代父二子隨行而立尊之也親之故同養尊之故異宫父母位嚴男女異長天地萬物之理則然矣
劉牧畫圖為乾者四為坤者四乾天左旋坤地右轉乾坤上下自然相交而成六子則非數策之義也
氣聚為精精聚為物形始化曰魄氣能動曰魂傳曰心之精爽是為魂魄子產曰人生始化曰魄既生魄陽曰魂及其散也形散而魄散氣散而魂散故季札曰魂氣則无不之也魄陰也魂陽也陰陽轉續觸類成形聚者不能無散散者不能無聚屈伸相感陰陽之變也神申也其氣聚而日息鬼歸也其氣散而日消物其形也散其情也然則氣何從生乎曰太虚者氣之本體人容也動則聚而為氣静則散為太虚動静聚散有形無形其鬼神之情狀乎太史公曰儒者不言鬼神而言有物何也曰人之死也各反其根體魄陰也故降而在下魂氣陽也故升而在上升則無不之矣今也魄降而氣不化非物而何所以不化者物欲蔽之也子產曰其用物也洪矣其取精也多矣故聖人死曰神賢人死曰鬼衆人死曰物聖人清明在躬志氣如神故五帝配上帝傅說上比列星賢人得其所歸衆人則知富貴生而已其思慮不出於口腹之間衽席之上夸張於世以自利焉物欲蔽之不能自反其初故謂之物然物之乘間而出豈離乎五行哉五行即陰陽二端也故管輅論杜伯如意宋無忌皆以五行推之今人行氣中或聞鬼哭或聞鬼呼其人逢之愕然忤視俄且化矣謂誠有是也而不知氣也非氣之不化者乎觀此則知鬼之與物矣謂鬼為物察之而未至也
蓍四十九總而為一參天也分而為二兩地也掛一者參天也揲之四者兩地也歸奇於扐者兩地而又參天也四者七九六八也七者少陽九者老陽八者少陰六者老陰三變而成爻十有八變而成卦三變者參天也十有八變者兩地也故曰觀變於隂陽而立卦三變者參天也五變者參天而又兩地也變而上三變而兩變而下兩變而三上下无常變動不居故曰發揮於剛柔而生爻曰發揮曰生者言變動也隂陽天剛地柔也立卦之前象未著故曰隂陽以立天道也立卦之後象乃見故曰剛柔以立地道也隂陽用也剛柔體也用之謂道體之謂德體用無間和會為一順而行之則動静語默皆得其宜故曰和順道德而理於義天地萬物共由一理其理順而不妄深明其源乃能一天人合内外體用无間矣此之謂盡性盡性則通晝夜之道而知其於窮達夀夭以正受之不貳其心矣此之謂立人道道德有義性命有理義也理也同出於一
太極者中之至也天地之大本也所以生天地者也天地分太極萬物分天地人資天地之中以生觀乎人則天地之體見矣故曰惟皇上帝降衷于民而人之心者又人之中也寂然不動太極三也感而遂通則天地位矣萬物育矣自一歲言之冬至也自一日言之夜半也此大玄八十一首所以起於中歟
小過者明夷初之四二卦相因而成明夷初九曰明夷于飛小過彖曰飛鳥遺之音
震為出巽為入者以陽為主也自坤出震成乾自乾入巽成坤消盈虚與時偕行出者升也入者降也
鬼神无形者也而曰乾為神坤為鬼何也曰鬼神者天地之用二氣之良能不可以形求者也聖人仰觀俯察四時之運日月之行寒暑晝夜一幽一明萬物由之以死由之以生故寓之於乾坤萬物資始於乾資生於坤莫不有天地之體而各有所本本於天者動物也故以呼吸為聚散之漸本於地者植物也故以隂陽升降為聚散之漸聚之謂生精氣為物也散之謂死遊魂為變也其始生也氣日至而滋息至之謂神以其申也及其既盈氣日反而遊散反之謂鬼以其歸也天曰神地曰人曰鬼神者歸之始也人鬼者來之終也寒來則暑往夜盡則晝明屈伸相感生生不窮而亦未嘗死未嘗生聖人以此觀天地以此知死生以此知鬼神天地也人也鬼神也一而已矣管仲曰流行於天地之間謂之鬼神藏於胸中謂之聖人
坎北方卦也冬至坎始用事陰氣方難水凝地拆而物生亦難陽陷乎陰中也故坎為險難又為勞卦者坎用事則水歸其澤物歸其根勞也故坎水上行亦謂之勞井勞民勸相是也
至者何往者以外為至來者以内為至
伊川易傳損六三曰三陽同行則損九三以益上三隂同行則損上以為三三人行則損一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應由二爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二隂同德相比三與上應皆兩相與則其志專皆為得其友也傳言損三益上損上為三以柔易剛二爻升降此正論卦變也
横渠易解損九三上九曰六三本為上六上九本為九三解益曰否卦九四下而為初九故曰天施地生又曰損上益下又曰自上下下則横渠言卦變矣
蘇氏解需光亨曰光者物之神也此關子明之說也或問神曰日月在上其明在地夫日月之形其大如盤盂光之所燭被乎萬物非神乎盖神難言也故以光形容之君子動而有光廣大无所不及故易言未光未光大者皆狹且陋也
訟反需者也需四之五剛往而得位二陰避之故曰亨訟三之二剛來而失位二陰塞之故曰窒需有孚而亨於外故物需之訟有孚而窒於内故已訟之
或曰乾當在上處乎下則必升坤當在下處乎上則必降此言否泰可也於訟无妄不通矣訟四剛來而得中无妄曰剛自外來而為主於内二卦陽爻皆四畫盖訟者遯三之二无妄者遯三之初凡言來者皆自外來初二視三則外矣
小畜以陰畜陽惟九三一爻受畜所畜者寡矣履以柔履剛六三不有其位履之而不處也
王弼謂比九五為比之主而有應任二顯比者也比而顯之則所親狹矣則以不變論易於初六言處比之首應不在一心无私吝則莫不比之故於九五應二則言其狹也天地之間陰必比陽未有无應而相比者初六不變則缶虚而不汲失有孚盈缶之象矣三驅之禮禽逆來趣已則舍之背已則射之顯比也雖有愛惡而愛惡出於彼之來去吾豈容心哉三苗逆命禹乃徂征不比也七旬來格舜則捨之顯其比也比之與否舜禹非私也用中之道也若曰顯比非大人之吉此可以為言所使使之者誰歟舜命禹征亦使之也
咥人胡旦云咥當作音垤齧堅聲也古字與咥通用
漢上易傳叢說
