漢上易傳十一卷，卦圖三卷，叢說一卷 > 漢王易傳叢說 <<
德明陸希聲則以弼論為是臣曰皆是也繫辭曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情則伏羲氏所畫者八卦而已然結繩而為以佃以漁則已取重離之象何則離麗也離為目巽為繩以巽變離結繩而為之象也罟綱目也離為雉巽為魚以佃以漁之象也下繫曰八卦成列在其中矣因而重之爻在其中矣謂之在其中者盖既畫八卦因而重之雖未為六十四卦而三百八十四爻之變固已具然存乎其中矣是以神農氏黄帝氏堯舜氏因其所重八卦觸類而長取於益取於噬嗑取於乾坤取於渙取於隨取於豫取於小過取於睽不特四聖人然也自伏羲氏沒其間聖人取重卦以利天下者多矣是以取大壯取大過取夬謂之後世聖人則夏后氏商人亦在其中矣伏羲氏畫卦因而重之者襲其氣之母也羣聖人重之者用其子孫也莊生曰伏羲得之以襲氣母是也考之歸藏之書其初經者庖羲氏之本旨也卦有初乾初□【坤也】初艮初兑初□【坎也】初離初釐【震也】初巽八卦其卦皆六畫周禮大卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十四所謂經卦則初經之卦也又山海經伏羲氏得河圖夏后氏因之曰連山黄帝氏得河圖商人因之曰歸藏列山氏得河圖周人因之曰周易列山氏世譜所謂神農氏也以此觀之則弼翻所論舉其大要康成孫盛遷雄之言各舉其一而遷雄又指周易言之也然三易之卦其次各異首艮者連山也首坤者歸藏也首乾者周易也即周禮所謂其别各六十四者也故說卦之文敘天地山澤雷風水火健順動入陷麗止决之性八卦之象則先經卦而以文王八卦震巽離坤兑乾坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也聖人猶慮後世未知三易之變故於雜卦一篇雜糅衆卦錯綜其義以示變易之无窮虞氏曰聖人之興因時而作隨其事宜不必因襲當有損益之意其知三易之說歟
漢書藝文志易經十二篇論大象小象文言班固以文王作上下篇孔氏為之象繫辭文言序卦之属十篇先儒自鄭康成王弼孔頴達尊是說其後諸儒疑之正義補闕曰夫子因文王而有王昭素胡且亦云范諤昌著易證墜簡曰諸卦象爻辭小象乾坤文言並周公作自文言以下孔子述也臣以經傳考之明夷之曰内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之則非文王作斷可知矣案司馬遷曰孔子晚喜易序繫象說卦文言信斯言也則象說卦文言古有之矣孔子序之繫之說之文之而已所謂述而不作也昔者子貢問於孔子曰夫子聖矣乎孔子曰聖則吾不能夫聖孔子不居而繫辭之言及於卦象爻必抑揚其辭以聖人稱之曰聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶此所謂繫辭者指卦下之辭而言之也又曰彖也者言乎其象也爻也者言乎其變也夫爻辭言一爻之變彖辭言一卦之象則文王卦下之辭又謂之彖矣孔子序述其之意而已故名其篇曰使文王卦下之辭不謂之孔子何為言知者觀其辭則思過半矣夫子自謂如此非遜以出之之義也盖者孔子贊易十篇之一先儒附其辭於卦辭之下故加以明之諤昌以乾釋元亨利貞文言又從而釋之疑其重複謂非孔子之言且引穆姜之言證之此又不然文言者文其言也猶序彖說卦之類古有是言或文王或周公之辭孔子因其言而文之以垂後世傳曰言之不文行之不遠故以文言名其篇左氏成公十六年穆姜往東宫筮之襄公二十二年孔子生上距穆姜二十四年穆姜之時雖已誦隨繇之辭因就乾卦文言然其言與今易稍異穆姜之言曰元體之長也亨嘉之會也利義之和也貞事之幹也體仁足以長人嘉德足以合禮利物足以和義貞固足以幹事以今易考之刪改者二增益者六則古有是言孔子文之為信然矣諤昌遂以六十四卦之皆出於周公則誤也或曰彖非周公則孔子繫乾何謂舉其全文而釋之如曰時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也曰臣固曰古有是言也古有是言又舉而釋之與乾坤六爻屢稱而明之其意一也諤昌又謂乾卦荅問以下為孔子贊易之辭非文言也此亦誤也孔子作十篇以贊易也大象也小象也繫辭上下也乾文言也坤文言也說卦也序卦也雜卦也若以荅問以下為非文言則先儒未以文言附於乾坤之下其辭當列於何篇耶盖文言之後又有此言贊乾坤六爻之義故通謂之文言如繫辭之中廣述困解否豫復五卦之爻是也聖人以易之藴盡在乾坤而六十二卦由此而出故詳言爻義以例諸卦耳諤昌又謂大象小象皆出於周公亦誤也且八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣聖人有以見天下之賾擬諸其形容象其物宜是故謂之象有卦之象焉有爻之象焉也者言乎其象者也言卦之象也爻象動乎内言爻之象也方設卦變爻之時其象已具乎卦爻之中故史墨對趙簡子曰在易卦雷乘乾曰大壯觀此則雷在天上大壯之類有卦則有此象矣如曰君子以非禮勿履則孔子所繫之大象也何以明之且以復卦大象言之曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方考之夏小正十一月萬物不通則至日閉關后不省方夏之制也周制以十一月北巡狩至于北嶽矣是以知繫大象之辭非周公作也崔杼欲娶東郭偃之姊筮之遇困之大過陳文子曰不可娶也且其繇曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶其繇與今困卦六三爻辭正同是特小象之作故文子曰困于石往不濟也據于蒺藜所恃傷也入于其宫不見其妻凶无所歸也使小象亦周公作則文子必稽之矣故曰諤昌誤也由是論之遷之言盖不誣矣先儒數十篇之次其說不一獨胡旦為不失其指故今從之
崔憬陸震謂文王作爻辭馬融陸績謂周公所作考之爻辭馬融陸績為是明夷九三明夷于南狩得其大首六五箕子之明夷隨上六王用亨于西山升六四王用享于岐山盖南狩伐商之事西岐王業所興武王數紂曰囚奴正士而追王西伯在翦商之後則爻辭為周公作審矣韓宣子適魯見易象春秋曰周禮盡在魯矣吾乃今知周公之德也孔頴達嘗正此義今申其說以證崔陸之誤然琴書有言曰文王在羑里演易作鬱厄之辭困于石據于蒺藜盖爻辭亦有文王之辭豈周公述而成之歟
文王作卦辭周公作爻辭通謂之繫辭仲尼贊二聖人繫辭之意成上下篇名曰繫辭猶序文王之而名其篇曰彖也凡繫辭所稱繫辭焉者或指卦辭或指爻辭而言如聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶指卦辭為繫辭也如聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻指爻辭為繫辭也古文周易上下二篇上篇三十卦下篇三十四卦孔子作象繫辭文言說卦序卦雜卦别為十篇以贊易道與周易異卷如詩書之序不與詩書同卷前漢費直傳古文周易以象繫辭文言十篇解說上下經是也費氏之易至馬融始作傳融傳鄭康成康成始以彖象連經文所謂經文者卦辭爻辭通言之也即費傳所謂上下經也魏王弼又以文言附於乾坤二卦故自康成而後其本加曰象曰自王弼而後加文言曰至於文辭連属不可取以附六十四卦之爻則仍其舊篇今繫辭上下說卦序卦雜卦是也魏高貴鄉公問博士淳于俊曰今象不連經文而注連之何也俊對曰鄭康成合彖象於經者欲便學者尋省易了孔子恐其與文王相亂是以不合則鄭未注易經之前象不連經文矣揚子雲作太玄九卷準易首一卷贊三卷測一卷衝錯攡瑩一卷數一卷文棿一卷圖告一卷范望注解合贊於首散測於九贊之下而學者自贊為經辭此亦凖文王卦辭周公爻辭通謂之經也隋書經籍志漢費直注周易四卷鄭康成注周易九卷魏王弼注周易六卷韓康伯注繫辭三卷鄭王二家之易本於費氏康伯之學卒於輔嗣則費氏之後易經上下離為六卷繫辭而下五篇合為三卷矣是以二家所注皆九卷也今易乾卦自乾至用九見羣龍无首吉即古易之本文坤卦而下鄭王之所附也范諤昌不知卦爻之辭同謂之經文同謂之繫辭故謂周公作爻辭象文言别次兩卷目曰繫辭孔子於卷末贊成其義上卷明彖下卷明爻後儒附經留繫辭之目以冠孔子之述何其誤耶胡且又謂經有上下理合自分卦有象必非别出其誤與諤昌何異
說卦脱誤比於諸篇特多荀氏易本乾後有四象坤後有八震後有三巽後有二坎後有八而又一揉為撓離後有一艮後有三兑後有二虞氏易本以龍為駹及為陂專為旉寡為宣科為折羊為羔鄭本以廣為黄乾為幹黔為黚京氏本以為未蠃為螺果蓏為果墮其餘陸績王肅姚信王廙偏傍點畫亦或不同盖焚書之後周易雖存至漢已失說卦三篇後河内女子得而上之故三篇之文容有差誤今隨文辨正歸於至當疑則闕之
陸氏易傳削去爻象自謂彌縫其闕是乎曰仲尼繫三百八十四爻之象文皆中律是謂少而法多而類世罕知者故陸氏作傳諧音以發其辭體正如子雲作太玄俾學者為進易之梯階至於陸氏言義則自有中否
周易論變故古人言易雖不筮必以變言其義史墨論乾之初九曰在乾之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剥以史墨之言推之則乾九三當曰其履九四曰其小畜伯廖舉豐上六曰其在周易豐之離知莊子舉師初六曰在師之臨至今占亦然崔武子遇困之大過六三變也莊叔遇明夷之謙初九變也孔成子遇屯之比初九變也南蒯遇坤之比六五變也陽虎遇泰之需六五變也敬叔得觀之否賈逵曰觀爻在六四變而之否三國時關公敗孫權使虞翻筮之得兑下坎上節五爻變之臨凡所謂之某卦者皆變而之他卦也繫辭曰變動不居周流六虚上下无常剛柔相易不可為典要唯變所適信斯言也則易之為書无非變也商瞿而下傳易者多矣而論卦變者可指數也考之於經其說皆有所合說卦震曰其究為健案消息卦坤一變震二變兑三變乾乾健也乾一變巽二變艮三變坤剝易曰柔變剛也序卦曰物不可以終盡剥窮上反下故受之以復剥之上九窮而反初乃成復卦此京房八卦相生變而成六十四卦之說也巽曰其究為躁卦乾鑿度曰物有始有壯有究故三畫而成乾究言巽之九三上九也虞翻曰動上成震巽三變成震震三變成巽舉巽一卦則知乾三變成坤坤三變成乾離三變成坎艮三變成兑說卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兑以終相易坎離以中相易震巽以初相易終則有始往來不窮不窮所謂通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之說也說卦曰乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兑三索而得女故謂之少女此陸績所謂陽在初稱初九去之二稱九二則初復七隂在初稱初六去初之二稱六二則初復八矣卦畫七八經書九六七八為象九六為爻四者玄明此左氏所記卜筮之言曰之某卦之說也離卦曰既濟定也既濟六爻隂陽得位是以定也乾文言曰雲行雨施又曰大明終始雲雨坎也大明離也乾卦而舉坎離者言其變也隂陽失位則變得位則否九二九四上九陽居隂位故動而有坎離之象此虞氏所論動爻之說也訟曰剛柔而得中隨曰剛來而下柔蠱曰剛上而柔下噬嗑曰剛柔分動而明賁曰柔來而文剛分剛上而文柔无妄曰剛自外來而為主於内大畜曰剛上而尚賢咸曰柔上而剛下損曰損下益上又曰損剛益柔益曰損上益下又曰自上下下渙曰剛來而不窮柔得位乎外而上同節曰剛柔分而剛得中剛者陽爻也柔者隂爻也剛柔之爻或謂之來或謂之分或謂之上下所謂惟變所適也此虞氏蔡景君伏曼容蜀才李之才所謂自某卦來之說也夫質之於經而合考之義而通則王弼折之亦可謂誤矣
先儒以魚為巽其多白眼乎巽為風蠱類之大者唯魚與蛇故魚有吞舟蛇或吞象如蠡魚亦云厲蛇所化
北方層磎鼠在冰下西域火鼠毛可為布坎離之相易也運斗樞曰玉衡散而為鼠玉衡斗星亦言乎坎也
易无非象也象著而形乃謂之器如坎有弓象非木非繩則其器不備巽變為坎然後弦木為弧乃有器之名矣
自離至夬十三卦序聖人備物致用立成器以為天下利者皆取重卦之象故其制器取法皆有内外之象其用亦然罟耒耜市貨衣裳舟楫牛馬門柝杵臼弧矢棟宇棺槨書契兩象也佃漁耒耨交易垂衣裳濟不通引重致遠待暴客濟萬民威天下待風雨治百官察萬民封木喪期亦兩象也
罔舉綱紀通言之止言其紀而已傳言斷罟又言罟目是也巽為繩變為離離為目結繩為目罟也重目為綱自二爻至四爻有巽體巽為魚多白眼也自三至五有兑體兑為澤罟入澤而魚麗之以漁也離為雉以佃也觀乎此庖羲氏既重六爻矣
天地能變化成萬物者必水火雷風山澤合一焉所謂隂陽合德剛柔有體也隂陽者在天成象也剛柔者在地成形也萬物既成各得其一故健順動入陷麗止說其性各不同能備萬物而兼有之者人也故下舉八畜八體而終之以男女
帝乘萬物出入終始所可見者萬物之迹而其用盖妙乎萬物不可得而見焉故曰神也者妙萬物而為言易之乾坤分隂分陽迭用柔剛上下不居周流六虚盖象乎帝也故曰陰陽不測之謂神聖人用易立法制器變通不倦故曰利用出入民咸用之謂之神
水雷山乾也火風澤坤也雷風相薄山澤通氣水火不相射乾坤不相離也天地之撰物者如此而萬物皆有乾坤六子之象觀乎物則神明之德見矣故易之六爻變化必陰陽合德而剛柔有體其立法制器亦然
王弼曰爻苟合順何必坤乃為牛義苛應健何必乾乃為馬不知凡健順者皆乾坤之象爻有變化雜而成文如不以健順論乾坤之性則說卦為贅矣輔嗣自繫辭而下不釋其義盖於象數窮矣
周以子為正而孔子象皆用建寅故以復為十一月姤為五月故曰行夏之時虞氏已有此論
烏其乾巽乎四月純乾也黑者乾也占風者巽也巽變則離故其目赤又為日中之烏史言流火為烏又有赤烏白烏亦離乾巽之變乎
貴賤剛柔吉凶變化四者皆天地之固有首言乾坤者六子皆本於乾坤也
乾坤之道觀乎天地萬物之變化其道較然著見矣然反觀吾身乾坤安在哉盖善端初起者乾也身行之而作成其事者坤也人皆有善端不亦易知乎行其所知不亦簡能乎飢而食渇而飲晝作而夜止豈不簡且易哉盖以此推天下未有不知而不從者也我知之人亦知之故有親我行之人皆行之故有功有親則俟百世而不惑有功則放諸四海而準可久者謂之德可大者謂之業賢人之德業至於配天地成位乎兩間可謂久且大矣然不過健順而已而健順者在乎反求諸身而已豈不至易至簡哉知此則天尊地卑八卦相盪在乎其中矣古之傳此者唯曾子子思孟子則然
易之為道天地之道耶人之道耶易兼明之矣繫辭焉而明吉凶明人道也剛柔相推而生變化明天地之道也象非見天下之賾者不足以明之故聖人設卦觀象所謂吉凶剛柔變化无非象也得失之初微於毫髮及其有吉有凶則得失之象見矣憂慮虞度躊躇而不决者得失未判之時也及其有悔有吝而憂虞之象見矣凡此者明乎人之道也陰陽進退於子午孰知其然哉萬物蕃鮮而搖落則進退之象見矣所謂變化者不盡於是也此特其凡耳糾錯相紛死生相纒無非其變化也故曰變化者進退之象也日之升降於大空之中本無晝夜猶地而上觀之則出乎地為晝入乎地為夜然南極大暑北極大寒東西出入之際晝夜長短與中國自不同故剛柔之象亦然自六位觀之初為剛二為柔三為剛四為柔五為剛六為柔自陰陽之數觀之七九為剛六八為柔老陽之剛變為陰柔老陰之柔變為陽剛故曰剛柔者晝夜之象也凡此者明乎天地之道也吉凶也悔吝也變化也剛柔也四象之見動于六爻之中而六爻之動不過乎三三者極之道也盖有天地斯有萬物是以卦之變不過乎三六位者重三也九數者三三也邵康節曰易有貞數三是也為是故君子所居而安者易之序也其安於高卑貴賤之位乎所樂而玩者爻之辭也其玩於吉凶悔吝之辭乎若夫有為有行動而之焉則觀乎剛柔變化而吉凶悔吝之來可以前知矣夫高卑貴賤吉凶悔吝剛柔變化無非天地也吾之動静不離乎此則福自已求命自我作天地其不祐乎
屯卦本坎二之初九二陽也初六陰也陽貴陰賤故曰以貴下賤大得民也動乎險中者非善下不能得衆非剛強不能濟弱故屯卦之用在此一爻
坤雖臣道五實君位故為之戒云黄裳元吉黄中色裳下服言守中居下則元吉盖伊尹周公之事也或曰安知非妻道也曰妻道之美盡於六三爻
賁自泰來泰上之乾二乾二之坤上剛柔相文故曰賁天玄地黄玄黄者天地之雜也夫子筮賁愀然其色不平曰以其離乎所謂離者即乾上坤下相文之爻也
王弼云卦變不足推致五行然釋中孚六三曰三四居陰金木異性木金云者五行也
五行乾兑為金坤艮為土震巽為木唯坎水離火不二中不可以有二故也天積氣而為金者以位言也兑位西乾位西北自東言之震木生離火離火生坤上坤土生兑乾金兑乾金生坎水艮止也土也萬物之終始也
蘇氏以復卦為始興之象故於彖論違天不祥於六四言自託於六五言陰之方盛而自度不足以抗初九於上六言乘極盛之末而用之不已不知初九又已復又曰盛必驟勝故敗在其終也
伊川訓拂經為違常其說本於王肅
頤虞氏謂晉四之初李挺之謂臨九二之上虞以頤初九為晉離離為龜案頤肖離頤通大過大過肖坎坎離交故亦有龜郭璞得大壯之頤曰柔内剛外則畜緇
易象難知者當以卜筮決之如郭璞以頤為龜是也既濟虞曰泰五之二李曰泰二之五其實一也二升而之五然後五降而之二當從李圖
伊川解既濟九五曰中實孚也與虞氏孚實之象同又曰中虚誠也與郭璞筮得中孚之需曰虚中象道若虚舟同以此見伊川其於象盖講之矣
既濟之九三以剛處剛而用濟者故用二五爻象以發此爻用剛濟物之義乾君也坤為國為昏亂為鬼二之五成坎互成離有兵戈之象故高宗伐鬼方克之三年者三爻也坎為勞卦故曰憊也必於九三言之者蘇子曰三之為五用也
九三剛正處諸侯之位古者諸侯入為六卿出總六師未濟虞曰否二之五圖亦然
未濟九四動而正故吉悔亡象曰貞吉悔亡志行也九四之剛其大臣沈勇而能斷大事者乎
言不能盡意須觀象乃默然而自喻伏羲畫卦無文字文王作易乃有周公作爻辭至仲尼作象文言繫辭說卦觀其所遭之時考其言之詳畧則可知矣
同人蜀才曰夬九二升上上六降二圖姤初六升二九二降初當從圖
郭璞曰魚者震之廢氣也巽王則震廢故虞以巽為魚坎虞曰乾二五之坤圖作臨初九升五六五降初今從圖
坎五虞曰乾為歲五從乾來案三男之卦無不自乾來者又坎自臨初之五盖上六一爻動不以正而體重險動則陷于險中不得出矣失道然也故聖人取象專以失道言之動不以正失道也上六動則成巽巽繩也乾為歲首亦以觀巽言之也
易傳謂十為數極又十年不克征為終不可行而坎之上六三歲為終不得出若以始終言之上六終也若以三歲言之三非極數
内外者卦之位進退者爻之時
震巽皆為木者何巽之初草之根也震之初木之根也巽之二三木之在上也震之二三草之在上者也木有柔者木之草也草有剛者草之木也說卦舉一隅爾
皇甫謐謂互體不可取而論明夷曰明久傷則坎體復而師象立矣得非武王以之乎不知明夷九三互有坎體師象已見乃成南狩
易曰剛柔相摩八卦相盪先儒謂陰陽之氣旋轉摩薄乾以二五摩坤成震坎艮坤以二五摩乾成巽離兑故剛柔相摩則乾坤成坎離所謂卦變也八卦相盪則坎離卦中互有震艮巽兑之象所謂互體也
王弼譏互體卦變然注睽六二曰始雖受困終剛助睽自初至五成困此用互體也注損九二曰柔不可全益剛不可全削下不可以无正初九已損剛以順柔九二履中而復損已以益柔則剥道成焉此卦變也故王昭素難弼曰若九二損已便成剥道則初九損剛九二弗損合成蒙卦
三者易之極數也小成之卦三大成之卦六六即三也故雜卦反對陽生者六隂生者六而卦變本於隂陽所生十二卦他卦之變本於十二卦往來升降而成所謂旁行而不流或者復以八卦所生變六十四卦解之不知其變具於十二卦中師道不立有不知而作者也
劉曰乾爻辭易睽爻辭怪坎爻辭僻所謂辭易辭怪辭僻所謂辭有險易也
漸虞曰否三之四圖亦然
漸之成卦在六四一爻漸者否三之四柔進得位往承五而有功虞以四為婦漸巽上艮下有男下女之象故其卦以夫婦明相交之義
虞謂三動離毁上之三成既濟誤也九五婦三歲不孕者天地不交之時六四柔進得位往有功則既交矣六四婦貞九五之所願得也如明夷上六初登于天離明出地上以明後入于地此之謂曲而當
九五言陵亦借否象言之艮為山巽為高大阜之象上九極矣而言陸者明進退也
虞氏論象太密則失之於牽合而牽合之弊或至於无說此可刪也
說卦不論進退往來上下内外則不足以明周流六虚矣
漸有進退之象故諸爻以鴻明之
豐虞曰從泰二之四又曰從噬嗑上來之三今圖從泰豐不取二之四為義而以兩體明之曰明以動故豐星月之光皆離之陽也故坎離以中相易而賁分剛上而文柔
輔嗣以初九配在四初四俱陽爻故曰均
輔嗣以九三應在上六志在于陰亦未足免於闇也横渠云欲絶去上六亦此意也
