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| 羣書治要 卷第十 唐 魏徵 等奉敕編 景上海涵芬樓藏日本尾張刊本
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《羣書治要》卷第十
秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰
《孔子家語》
《始誅》
孔子爲魯大司冦，朝政七日，而誅亂法大夫少
正卯，戮之于兩觀之下，兩觀，闕也。屍於朝三日。子貢
進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子爲政而始
誅之，或者爲失之乎？」孔子曰：「天下有大惡者五，
而盜竊不與焉：一曰心逆而嶮，二曰行僻而堅，
三曰言僞而辨，四曰記醜而博，醜，謂非義。五曰順非
而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而
少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，撮，聚也。
其談說足以飾衺熒衆，其强禦足以反是獨立。
此乃人之姧雄也，不可以不除。」
孔子爲魯大司冦，有父子訟者，夫子同狴執之，
狴，獄牢也。三月不别，其父請止。夫子赦焉。季孫聞之
不悅，曰：「司冦欺余。曩吿余曰：『爲國家者，必先以
孝。』今戮一不孝，以敎民孝，不亦可乎？而又赦之，
何哉？」孔子喟然歎曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，
非理也。不敎以孝，而聽其獄，是殺不辜也。三軍
大敗，不可斬也。獄豻不治，不可刑也。何者？上敎
之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。徵歛
無時，暴也。不誡責成，虐也。政無此三者，然後刑
可卽也。旣陳道德以先服之，而猶不可，則尚賢
以勸之，又不可，則廢不能以憚之，若是百姓，正
矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸
知罪矣。是以威厲而不誡，刑措而不用也。今世
不然，亂其敎，煩其刑，使民迷惑而䧟罪焉。又從
而制之，故刑彌䌓，而盜不勝也。世俗之陵遲久
矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」
《王言》
孔子閑居，謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與？居，
吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。
是故非德道不尊也，非道德不明也。雖有國之
良馬，不敎服乘，不可以取道里。雖有博地衆民，
不以其道治之，不可以致覇王。是故昔者明王
內修七敎，外行三至，七敎修而可以守，三至行
而可以征。明王之道，其守也則必折衝千里之
外，其征也還師衽席之上。故曰內修七敎，而上
不勞；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。」
曾子曰：「不勞不費之爲明王，可得而聞乎？」孔子
曰：「昔者帝舜左禹右皐陶，不下席而天下治，夫
如此，何上之勞乎？若乃十一而稅，用民之力，歲
不過三日，入山澤以其時而無征，此則生財之
路也，而明王節之，何財之費乎？」曾子曰：「敢問何
謂七敎？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下
益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好
德則下無隱，上惡貪則下耻爭，上廉讓則下知
節，此之謂七敎也。七敎者，治民之本也。政敎定，
則本正矣。凡上者民之表也，表正則何物不正？」
曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參
汝以爲姑止此乎？昔者明王之治民也有法，必
裂地而封之，分屬而理之，然後賢民無所隱，暴
民無所伏，使有司日省而時考之，進用賢良，退
貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養
獨，
恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內
無刑民矣。上之親下也，如手足之於腹心。下之
親上也，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故
令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，
政之致也。田獵𦋐弋，𦋐，掩網也。弋，繳射也。非以盈宮室也。
徵歛百姓，非以充府庫也。慘怚以補不足，禮節
以損有餘，多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其
迹可履。其於信也，如四時，其博有萬民也。如饑
而食，如渴而飮。民之信之，如寒暑之必驗也。故
視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動
而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折衝乎
千里之外者也。」曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：
「至禮不讓，而天下治；至賞不費，而天下之士悅；
至樂無聲，而天下之民和。明王篤行三至，故天
下之君，可得而知也；天下之士，可得而臣也；天
下之民，可得而用也。」曾子曰：「敢問此義何謂也？」
孔子曰：「古者明王必盡知天下良士之名，旣知
其名，又知其實。旣知其實，然後因天下之爵以
尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿，
以富天下之士，此之謂至賞不費，而天下之士
悅。如此則天下之明譽興焉，此之謂至樂無聲，
而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合
天下之至親者也。所謂天下之至智者，能用天
下之至和。所謂天下之至明者，能擧天下之至
賢。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大於
愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於官能。有土
之君，能修此三者，則四海之內供命而巳矣。夫
明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而
改其政，弔其民而不奪其財。故曰：『明王之征也，
猶時雨之降也，至則民悅矣。』是故行施彌博，得
親彌衆，此之謂還師衽席之上。」言安而無憂也。
《大㛰》
孔子侍坐於哀公。公問曰：「敢問人道誰爲大？」孔
子對曰：「夫人道政爲大。夫政者正也，君爲正，則
百姓從而正矣。君之所爲，百姓之所從也。君之
不爲，百姓何從？」公曰：「敢問爲政如之何？」孔子對
曰：「夫婦别，父子親，君臣信，三者正，則庶物從之
矣。內以治宗廟之禮，足以配天地之神也；出以
治直言之禮，足以立上下之敬也。夫婦正，則出可以治政言
禮矣，身正乃可以正人矣。物耻則足以振之，耻事不如，禮則足以振敎之也。
國耻則足以興之，耻國不如，禮則足以興起之。故爲政先乎
禮，禮其政之本與。」孔子遂言曰：「昔三代明王之
必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也
者，親之後也。敢不敬與？是故君子無不敬也。敬
也者，敬身爲大。身也者，親之支也，敢不敬與？不
敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本也。傷其本，
則支從而亡。三者，百姓之象也。言百姓之所法而行。身以
及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化
愾于天下。」愾，滿也。公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：
「君子過言則民作辭，過動則民作則。言不過辭，
動不過則，百姓敬恭以從命。若是，則可謂能敬
其身。能敬其身，則能成其親矣。」公曰：「何謂成親？」
孔子對曰：「君子者，乃人之成名也。百姓與名，謂
之君子，則是成其親，爲君而爲其子也。」孔子遂
言曰：「爲政而不能愛人，則不能成其身。不能成
其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。
不能樂天道也。不能樂天，則不能成身。」公曰：「敢問何謂
成身？」孔子對曰：「夫其行巳不過于物，謂之成身。
不過于物，合天道也。」
《問禮》
哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊
也。」孔子曰：「丘聞之，民之所以生者，禮爲大。非禮
則無以節事天地之神焉；非禮則無以辨君臣、
上下、長幼之位焉；非禮則無以别男女、父子、兄
弟、㛰姻、親族疎數之交焉；是故君子此爲之尊
敬，然後以其所能，敎示百姓。卑其宮室，節其服
御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以
與萬民同利，古之明王之行禮也如此。」公曰：「今
之君子，胡莫之行也？」孔子對曰：「今之君子，好利
無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡，以遂其心，
以怨其政，以伐有道。求得當欲，不以其所。言茍求得
當其情欲而已。虐殺刑誅，不以其理。夫昔之用民也由
前，用上所言。今之用民也由後，用下所言，是卽今之君子，
莫能爲禮也。」
《五儀》
哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之爲
治。敢問如何取之？」孔子曰：「人有五儀：有庸人、有
士人、有君子、有賢、有聖。審此五者，則治道畢矣。
所謂庸人者，心不存愼終之規，口不吐訓格之
言，格，法也。不擇賢以託其身，不力行以自定，見小
闇大，而不知所務，從物如流，而不知所執；此則
庸人也。所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不
能盡道術之本，必有率也；率，猶述也。雖不能備百善
之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言
不務多，務審其所謂；所謂者，謂言之要也。行不務多，務審
其所由。智旣知之，言旣得之，得其要也。行旣由之，則
若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤
不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信
而心不怨，忍怨害也。仁義在身而色不伐，無伐善之色也。思
慮通明而辭不專，篤行信道，自强不息，油然若
將可越，而終不可及者，此君子也。油然，不進之貌。越，過。所
謂賢者，德不踰閑，閑，猶法也。行中規繩，言足法於天
下而不傷於身，言滿天下，無口過也。道足化於百姓而不
傷於本，本，亦謂身。富則天下無宛財，宛，積也。施則天下
不病貧，此賢者也。所謂聖者，德合天地，變通無
方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而
遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，
覩者不識其隣，此聖者也。」隣，以喩畔界也。公曰：「善哉！非
子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於
深宮之中，長於婦人之手，未甞知哀，未甞知憂，
未甞知勞，未甞知懼，未甞知危，恐不足以行五
儀之敎。若何？」孔子曰：「君入廟而右，登自阼階，仰
視榱桷，俯察机筳，其器皆存，而不覩其人。君以
此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠，爽，明也。昧
明，始明也。夙，早也。興，起也。平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂
亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至
乎中昃，中，日中也。昃，日昳也。諸侯子孫，往來爲賔，行禮揖
讓，愼其威儀。君以此思勞，則勞可知矣。緬然長
思，出乎四門，周章遠望，覩亡國之墟，必將有數
焉。言亡國故墟，非伹一也。君以此思懼，則懼可知矣。夫君
者舟也，民者水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君
以此思危，則危可知矣。旣明此五者，而又少留
意於五儀之事，則於政治乎何有失哉。」
哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」孔子對曰：「事
任之官，言各當以其所能之事，任之於官也。無取捷捷，無取鉗鉗，
鉗，妄對不謹誠。無取啍啍。啍啍，多言也。捷捷，貪也；捷捷而不良，所以爲
貪。鉗鉗，亂也；啍啍，誕也。誕，欺詐也。故弓調而後求勁
焉，馬服而後求良焉，士必慤而後求智能焉。不
慤而多能，譬之豺狼，不可邇也。」邇，近也。言人無智能者，雖不慤
信，不能爲大惡也。不慤信而有智能者，然後乃可畏也。
哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天
命，非唯人耶。」孔子對曰：「存亡禍福，皆在巳而巳，
天灾地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世，帝辛，紂也。
有雀生大鳥於城隅焉。帝辛介雀之德，介，助也。以雀之
德爲助也。不修國政，殷國以亡。此卽以巳逆天時，得
福反爲禍者也。又其先世殷太戊之時，道缺法
邪，以致夭孽，桑穀生朝，七日大拱。太戊恐駭，側
身修行，三年之後，遠方慕義重譯至者十有六
國。此卽以已逆天時，得禍轉爲福者也。故天灾
地妖，所以儆人主也。寤夢徵怪，所以儆人臣也。
儆，戒也。灾妖不勝善政，夢怪不勝善行。能知此至
治之極也，明王達此也。」
《致思》
季羔爲衛士師，士師，獄官。刖人之足，俄而衛有亂，季
羔逃之，刖者守門焉。謂季羔曰：「彼有缺。」季羔曰：
「君子不踰。」又曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不隧。」隧，從竇出。
又曰：「於此有室。」季羔入焉。旣而追者罷，季羔將
去，謂刖者曰：「吾不能虧主之法，而親刖子之足。
今吾在難，此正子報怨之時，而子逃我，何故？」刖
者曰：「斷足故我之罪也，無可奈何。曩者君治臣
以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知之，獄決罪
定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顔色，臣又知之，
君豈私臣哉？天生君子，其道故然，此臣之所以
悅君也。」孔子聞之曰：「善哉爲吏，其用法一也。思
仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨。公以行，其子羔乎。」
子路爲蒲宰，爲水備，修溝瀆，以民之煩苦也。人
與一簞食一壺漿，孔子止之。子路曰：「由也以民
多匱餓者，匱，乏也。是以與之簞食壺漿，而夫子使
止之，是夫子止由之行仁也。」孔子曰：「爾以民爲
餓，何不白於君，發倉廪以給之？而私以爾食饋
之，是汝明君之無惠也。速巳則可，不巳則爾之
見罪必矣。」
子貢問治民於孔子。孔子曰：「懔懔焉如以腐索
御扞馬。」懔懔焉，誡懼之貌。扞馬，突馬也。子貢曰：「何其畏也？」孔子
曰：「夫通達之屬，皆人也。以道導之，則吾畜也；不
以道導之，則吾讎也。若之何其無畏也。」
《三恕》
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其
使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；
有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於
三恕之本，則可謂端身矣。」端，正也。
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守
廟者曰：「此爲何器？」對曰：「此蓋爲宥坐之器。」孔子
曰：「吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君
以爲誡，故置於坐側也。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」
水實之，中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰：「嗚呼！夫
物惡有滿而不覆者哉？」子路進曰：「敢問持滿有
道乎？」子曰：「聰明叡智，守之以愚；功被天下，守之
以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
此所謂損之又損之之道也。」
《好生》
哀公問於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不對。
公曰：「寡人問於子而子無言，何也？」孔子曰：「以君
之問不先其大者，故方思所以爲對焉。」公曰：「其
大何乎？」孔子曰：「舜之爲君也，其政好生而惡殺，
其任授賢而替不肖，德若天地之虛靜，化若四
時之變物，是以四海承風，暢於異類，異類，四方之夷狄也。
鳯翔麟至，鳥獸馴德，馴，順也。無他，好生故也。君舍
此道而冠冕是問，是以緩對。」
《觀周》
孔子觀於明堂，覩四方之墉，墉，墻。有堯、舜、桀、紂之
象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相
成王，抱之而
斧扆，南面以朝諸侯之圖焉。孔
子徘徊而望之，謂從者曰：「此則周之所以盛也。
夫明鏡者所以察形，往古者所以知今，人主不
務襲跡於其所以安存，而忽怠於所以危亡，是
猶未有以異於𨚫歩而欲求及前人也，豈非惑
哉？」
孔子觀周，遂入大祖后稷之廟，廟堂右階之前，
有金人焉，參緘其口而銘其背曰：「古之愼言人
也，戒之哉。無多言，多言多敗。無多事，多事多患。
安樂必誡，雖處安樂，必警誡也。無行所悔。所悔之事，不可復行。勿謂
何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，
神將伺人。熖熖不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終爲
江河。緜緜不絕，或成網羅。緜緜，微而不絕，則有成網羅者。豪末
不扎，如豪之末，言微也。扎，㧞也。將尋斧柯。尋，用。誠能愼之，福之
根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好
勝者必遇其敵。盜憎主人，民惡其上，君子知天
下之不可上也，故下之。知衆人之不可先也，故
後之。温恭愼德，使人慕之。執雌持下，人莫踰之。
人皆趣彼，我獨守此。人皆惑惑，我獨不徙。惑惑，東西
轉移之貌。內藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。
唯能於此，天道無親。常與善人，戒之哉！戒之哉！」
孔子旣讀斯文，顧謂弟子曰：「小子志之。此言實
而中，情而信。」
《賢君》
哀公問於孔子曰：「當今之君，孰爲最賢？」孔子對
曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎？」公曰：「吾聞其閨
門之內無别，而子次之賢，何也？」孔子對曰：「臣語
其朝廷行事，不論其私家之際也。」公曰：「其事如
何？」孔子曰：「靈公之弟曰：『公子渠牟，其智足以治
千乘，其信足以守之。』靈公愛而任之。又有士曰：
『王林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以衛
國無遊放之士。』靈公知而尊之。又有士曰：『慶足
者，國有大事，則必起而治之。國無事，則退而容
賢。』言其所以退，欲以容賢於朝。靈公悅而敬之。又有大夫史
鰌，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待
史鰌之入而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不
亦可乎？」
子貢問孔子曰：「今之人臣，孰爲賢乎？」子曰：「齊有
鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。」子貢曰：「齊無管仲,鄭
無子產乎？」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也。汝
聞用力爲賢乎？進賢爲賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉。」
子曰：「然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二
子之達賢巳之才者也。」
哀公問於孔子曰：「寡人聞忘之甚者，徙而忘其
妻，有諸？」孔子對曰：「此猶未甚者，甚者乃忘其身。」
公曰：「可得聞乎？」孔子曰：「昔夏桀貴爲天子，富有
四海，忘其聖祖之道，壞其典法，絕其世祀，荒乎
淫樂，沈湎于酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士鉗口，
逃罪不言。鉗口，杜口。天下誅桀，而有其國。此之謂忘
其身之甚者也。」
子路問於孔子曰：「賢君治國，所先者何在？」孔子
曰：「在於尊賢而賤不肖。」子路曰：「由聞晉中行氏
尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」子曰：「中行氏尊賢
而弗能用，賤不肖而不能去。賢者知其不已用
而怨之，不肖者知其必巳賤而讎之。怨讎並存
於國，隣敵搆兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得
乎？」
哀公問政於孔子，孔子對曰：「政之急者莫大乎
使民富且壽也。」公曰：「爲之奈何？」孔子曰：「省力役，
薄賦歛，則民富矣。敦禮敎，遠罪疾，則民壽矣。」公
曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。」孔子曰：「《詩》
不云乎：『愷悌君子，民之父母。』未有其子富而父
母貧者也。」
衛靈公問孔子曰：「有語寡人爲國家者，計之於
廟堂之上，則政治矣，何如？」孔子曰：「其可也。愛人
者則人愛之，惡人者則人惡之。知得之已者，則
知得之人。所謂不出環堵之室，而知天下者，知
反已之謂也。」
《辨政》
子貢爲信陽宰，將行，孔子曰：「勤之愼之，奉天之
時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也少而事君
子，豈以盜爲累哉？」孔子曰：「而未之詳也。夫以賢
代賢，是之謂奪；以不肖代賢，是之謂伐；緩令急
誅，是之謂暴；取善自與，是之謂盜。盜非竊財之
謂也。吾聞之，知爲吏者，奉法以利民，不知爲吏
者，枉法以侵民。此怨所由生也。匿人之善，斯謂
蔽賢。揚人之惡，斯謂小人。內不相訓，而外相謗，
非親睦也。言人之善，若已有之，言人之惡，若已
受之，故君子無所不愼焉。」
《六本》
孔子曰：「行巳有六本焉，然後爲君子：立身有義
矣，而孝爲本；喪紀有禮矣，而哀爲本；戰陣有列
矣，而勇爲本；治政有理矣，而農爲本；居國有道
矣，而嗣爲本；繼嗣不立，則亂之源也。生財有時矣，而力爲
本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事
不終始，無務多業；反本修迹，君子之道也。」
孔子曰：「藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而
利於行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君
無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，其無過
者，未之有也。故曰：『君失之，臣得之。父失之，子得
之。兄失之，弟得之。士失之，友得之。』是以國無危
亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友
無絕。」
「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自損者，必有益之。自益
者，必有決之。吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不
可以益乎？」子曰：「非道益之謂也。道彌益，而身彌
損。夫學者損其自多，以虛受之。天道成而必變，
凡持滿而能久者，未甞有也。故曰：『自賢者，則天
下之善言，不得聞其耳矣。』」
孔子曰：「以富貴而下人，何人不與；以富貴而愛
人，何人不親。發言不逆，可謂知言矣。」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。」曾子
問曰：「何謂也？」子曰：「商也好與賢巳者處，賜也好
悅不如已者。不知其子，視其父；不知其人，視其
友；不知其君，視其所使。故曰：『與善人居，如入芝
蘭之室，久而不聞其香，卽與之化矣；與不善人
居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。』
是以君子必愼其所與者焉。」
《哀公問政》
哀公問政於孔子，孔子對曰：「文、武之政，布在方
䇿，其人存則其政擧，其人亡則其政息。故爲政
在於得人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，
人也，親親爲大。義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺，
尊賢之等，禮所生也。是以君子不可以不修身。
思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；
思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所
以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、
朋友之交也。五者，天下之達道也。智、仁、勇三者，
天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，
或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安
而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，
一也。好學近於智，力行近於仁，知耻近於勇，知
斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以
治人；知所以治人，則能成天下國家矣。」公曰：「政
其盡此而巳乎？」孔子曰：「凡爲天下國家者有九
經焉，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體羣
臣也、子庶人也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不
怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶
民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方
歸之，懷諸侯則天下畏之。」公曰：「爲之奈何？」孔子
曰：「齊莊盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，
賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其
好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；
盛其官，任而使之也。忠信重祿，所以勸士也。忠信者，與之重祿也。時
使薄歛，所以子百姓也；日省月考，旣禀稱事，所
以來百工也；旣禀食之，各當其職事也。送往迎來，嘉善而矜
不能，所以綏遠人也；綏，安也。繼絕世，擧廢
，朝聘
以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家
有九經焉，其所以行之者一也。凡事豫則立，不
豫則廢，言前定則不跲，跲，躓。事前定則不困，行前
定則不疚，疚，病。道前定則不窮。」公曰：「子之敎寡人
備矣，敢問行之所始？」孔子曰：「立愛自親始，敎民
睦也。立敬自長始，敎民順也。敎以慈睦，而民貴
有親。敎以敬長，而民貴用命。民旣孝於親，又順
以聽命，措諸天下，無所不行。」
《顏回》
魯定公問於顏回曰：「子亦聞東冶畢之善御乎？」
對曰：「善則善矣。雖然，其馬將必逸。」公不悅。其後
三日，東冶畢之馬逸。公聞之，促駕召顏回。顏回
至，公曰：「前日寡人問吾子以東冶畢之善御，而
子曰：『其馬將逸。』不識吾子奚以知之？」顏回對曰：
「以政知之而巳矣。昔者帝舜巧於使民，而造父
巧於使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是
以舜無逸民，造父無逸馬。今東冶畢之御也，歷
嶮致遠，馬力盡矣；然而其心猶求馬不巳。臣以
此知之。」公曰：「善哉！吾子之言其義大矣。願少進
乎？」顏回曰：「臣聞之，鳥窮則噣，獸窮則攫，人窮則
詐，馬窮則逸。自古及今，未有窮其下而能無危
者也。」公悅。
《困誓》
衛蘧伯玉賢，而靈公不用；彌子瑕不肖，而反任
之。史魚驟諫，公不從。史魚病將卒，命其子曰：「吾
在公朝，不能進蘧伯玉，退彌子瑕，是吾爲臣不
能正君也。生而不能正君，死不可以成禮矣。吾
死，汝置屍牖下，於我畢矣。」畢，猶足也。禮殯於客位。其子從
之。靈公弔焉，怪而問之，其子以其父言吿公，公
愕然失容，曰：「是寡人之過也。」於是命之殯於客
位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞
之曰：「古之烈諫者，死則巳矣，未有若史魚死而
屍諫，忠感其君者也，可不謂直乎。」
《執轡》
閔子騫爲費宰，問政於孔子。孔子曰：「以德以法。
夫德、法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者
人也，吏者轡也，刑者䇿也。人君之政，執其轡䇿
而巳矣。」子騫曰：「敢問古之爲政。」孔子曰：「古者天
子以內史爲左右手，以德法爲衘勒，以百官爲
轡，以刑罰爲䇿，以萬民爲馬，故御天下數百年
而不失。善御馬者，正衘勒，齊轡䇿，均馬力，和馬
心，故口無聲而馬應轡，䇿不擧而極千里。極，至也。
善御民者，一其德法，正其百官，均齊民力，和安
民心，故令不再而民順從，刑不用而天下化治，
是以天地德之，天地以爲有德。而兆民懷之。懷，歸。不能御
民者，弃其德法，專用刑辟，譬猶御馬，弃其衘勒，
而專用箠䇿，其不可制也，必矣。夫無衘勒而用
箠䇿，馬必傷，車必敗；無德法而用刑辟，民必流，
國必亡。凡治國而無德法，則民無所法修，民無
所法修，則迷惑失道。古之御天下者，以六官總
治焉，六官在手以爲轡，故曰御四馬者執六轡，
御天下者正六官。是故善御馬者，正身以總轡，
均馬力，齊馬心，迴旋曲折，唯其所之。故可以取
長道，可以趣急疾，此聖人所以御天地與人事
之法則也。天子以內史爲左右手，以六官爲轡，
巳與三公，執六官，均五敎，齊五法。仁、義、禮、智、信之法也。故
亦唯其所引，無不如志。」
《五刑》
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，
禮不下於庶人。然則大夫之犯罪，不可以加刑？
庶人之行事，不可以治禮乎？」孔子曰：「不然。凡治
君子，以禮義御其心，所以厲之以廉耻之節也。
故古之大夫，其有坐不廉汚穢而退放之者，則
曰簠簋不飾；飾，整齊。有坐淫亂男女無别者，則曰
帷薄不修；有坐罔上不忠者，則曰臣節未著；有
坐疲軟不勝任者，則曰下官不職；言其下官不務其職，不斥
其身也。有坐干國之紀者，則曰行事不請。言不請而擅行
也。此五者，大夫旣自定有罪名矣，而猶不忍斥
然正以呼之也，旣而爲之諱，所以愧耻之，是故
大夫之罪，其在五刑之域者，譴發，則白冠氂纓，
盤水加劒，造于闕而自請罪，君不使有司執縛
牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，
跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也。曰：『子大
夫自取之耳，吾遇子有禮矣。』是以刑不上大夫
而大夫亦不失其罪者，敎使然也。凡所謂禮不
下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責
之以備禮也。」
《刑政》
仲弓問於孔子曰：「雍聞，至刑無所用政，至政無
所用刑。至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無
所用刑，成康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人之治
化也，必刑、政相參焉。太上以德敎民，而以禮齊
之；其次以政導民，以刑禁之。化之弗變，導之弗
從，傷義敗俗，於是乎用刑矣。」仲弓曰：「古之聽訟
可得聞乎？」孔子曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之
親，立君臣之義，以權之；意論輕重之序，愼測淺
深之量，以别之；悉其聰明，致其忠愛，以盡之。大
司冦正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，一曰訊群臣，二曰訊
群吏，三曰訊萬民也。有指無簡則不聽，簡，誠也。有其意，無其誠者，不論以爲
罪。附從輕，赦從重，附人之罪，以輕爲比；赦人之罪，以重爲比。疑獄則
汎與衆共之，衆疑赦之。故爵人必於朝，與衆共
之也；刑人必於市，與衆弃之也。古者公家不畜
刑人，大夫不養也，士遇之塗，弗與之言也，屏諸
四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。」仲弓
曰：「聽獄，獄之成，成何官？」孔子曰：「獄成於吏，吏以
獄之成吿於正，吏，獄官吏也。正，獄官長。正旣聽之，乃吿於
大司冦，大司冦聽之，乃奏於王，王命三公卿士，
參聽𣗥木之下，外朝之法，左九𣗥，卿大夫位焉；右九𣗥，公、侯、伯、子、男位焉；面
三槐，三公位焉。然後乃以獄之成報于王，王以三宥之
法聽之，君王尚寬，罪雖巳定，猶三宥之，不可得輕，然後刑之也。而後制刑
焉，所以重之也。」仲弓曰：「古之禁何禁？」孔子曰：「析
言破律，巧賣法令者也。亂名改作，變易官與物名。執左道以亂
政者，殺；左道，邪道。作淫聲，淫逸惑亂之聲。造異服，非人所常見。設
竒伎竒器，以盪上心者，殺；怪異之伎，可以眩曜人心之器。盪，動也。
行僞而堅，行詐僞而堅守。言僞而辨，學非而博，順非而
澤，順其非而滑澤之。以惑衆者，殺；假於鬼神時日卜筮，
以疑民者，殺。此四誅者，不待時，不以聽。」不聽於𣗥木之
下也。
《問玉》
子張問聖人之所以敎，孔子曰：「師乎，吾語汝。聖
人明於禮樂，擧而措之而巳。」子張又問，孔子曰：
「師，爾以爲必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後
謂之禮乎？爾以爲必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然
後謂之樂乎？言而可履，禮也。行而可樂，樂也。聖
人力此二者，以恭巳南面，是故天下太平，萬國
順服，百官承事，上下有禮也。夫禮之所興，衆之
所以治也；禮之所廢，衆之所以亂也。昔者明王
聖主之辨貴賤長幼，正男女外內，序親疏遠邇，
而莫敢相踰越者，皆由此塗出也。」
《屈節》
宓子賤爲單父宰，恐魯君聽讒人，使已不得行
其政，於是辭行也，故請君之近史二人，與之俱
至官，宓子戒其邑吏，令二史書。方書，掣其肘，書
不善，則從而怒之。二史患焉，辭請歸魯。君以問
孔子，孔子曰：「宓不齊，君子也，意者其以此諫乎？」
公寤，大息而嘆曰：「此寡人之不肖也。寡人亂宓
子之政，而責其善者數矣。微二史，則寡人無以
知過。微夫子，則寡人無由寤。」遽使吿宓子曰：「自
今日以往，單父非吾有也，從子之制，有便於民
者，子決爲之，五年一言其要。」宓子遂得行政於
單父焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，
致忠信，百姓化之。
《正論》
定公問於孔子曰：「大夫皆勸寡人，使隆敬於高
年，可乎？」孔子對曰：「君之及此言也，將天下實賴
之，豈惟魯而已哉。」公曰：「何也？」孔子曰：「昔者有虞
氏貴德而上齒，夏后氏貴爵而上齒，殷人貴富
而上齒，富，謂世祿之家。周人貴親而上齒。虞、夏、殷、周，天
下之盛王也，未有遺年者焉。年之貴于天下久
矣，次于事親，是故朝廷同爵則上齒，七十杖於
朝，君問則席，君欲問之，則爲之設席。八十不仕朝，君問則
就之，而悌達於朝廷矣；其行也，肩而不並，不敢與長
者並肩也。不錯則隨，錯，鴈行也。父黨隨行，兄黨鴈行。見老者，則車從
避，見老者在道，車與歩皆避之也。斑白者，不以其任行於路，任，擔
也。少者代之也。而悌達於道路矣；居鄕以齒，而老窮不
匱，強不犯弱，衆不暴寡，而悌達於州巷矣；古之
道，五十不爲甸役，五十始老，不從力役之事，不及田獵之徒也。頒禽
隆諸長者，而悌達於蒐狩矣；軍旅什伍，同爵則
上齒，而悌達于軍旅矣。夫聖王之敎孝悌，發諸
朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，修于軍旅，
則衆同以義死之，而弗敢犯也。」公曰善。
哀公問於孔子曰：「寡人聞之，東益不祥，東益，東益宅也。
信有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉。夫
損人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不
祥也；釋賢而用不肖，國之不祥也；老者不敎，幼
者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下
不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。」
《子夏問》
子夏問於孔子曰：「記云：『周公相成王，敎之以世
子之禮。』有諸？」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼，未能莅
祚，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲成王
之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知爲人
子者，然後可以爲人父；知爲人臣者，然後可以
爲人君；知事人者，然後可以使人。是故抏世子
法於伯禽，使之與成王居，使成王知父子君臣
長幼之義焉。」
《羣書治要》卷第十
