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《羣書治要》卷第九

　　　　秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰

　《孝經》　　《論語》

　　《孝經》

仲尼居，仲尼，孔子字。曾子侍。曾子，孔子弟子也。子曰：「先王有

至德要道，子者，孔子。以順天下，民用和睦，上下無怨。

以，用也。睦，親也。至德以敎之，要道以化之，是以民用和睦，上下無怨也。汝知之乎？」

曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」參，名也。參不達。子曰：

「夫孝，德之本也。人之行，莫大於孝，故曰德之本也。敎之所由生

也。敎人親愛，莫善於孝。故言敎之所由生。復坐，吾語汝。身體髪膚，

受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名

於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中

於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

《大雅》者，《詩》之篇名。無念，無忘也。聿，述也。修，治也。爲孝之道，無敢忘爾先祖，當修治其德矣。

子曰：「愛親者，不敢惡於人；愛其親者，不敢惡於他人之親。敬親

者，不敢慢於人；巳慢人之親，人亦慢巳之親。故君子不爲也。愛敬盡

於事親，盡愛於母，盡敬於父。而德敎加於百姓，敬以內，義以方外。

故德敎加於百姓也。形于四海，形，見也。德敎流行，見四海也。蓋天子之

孝也。《呂刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」《呂刑》，《尚書》篇名。一人，謂天

子。天子爲善，天下皆賴之。

在上不驕，高而不危，諸侯在民上，故言在上。敬上愛下，謂之不驕，故居高

位而不危殆也。制節謹度，滿而不溢。費用約儉，謂之制節。奉行天子法度，

謂之謹度。故能守法而不驕逸也。高而不危，所以長守貴也；居高

位能不驕，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。雖有一國之財，

而不奢泰，故能長守富。富貴不離其身，富能不奢，貴能不驕，故云不離其身。

然後能保其社稷，上能長守富貴，然後乃能安其社稷。而和其民

人，薄賦歛，省傜伇，是以民人和也。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢

兢，如臨深淵，如履薄冰。」戰戰，恐懼。兢兢，戒愼。如臨深淵，恐墜。如履薄冰，

恐陷。

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，

不合詩書，不敢道。非先王之德行不敢行。不合禮樂，則不敢行。是

故非法不言，非詩書，則不言。非道不行。非禮樂，則不行。口無擇

言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨

惡，三者備矣，然後能守其宗廟，法先王服，言先王道，行先王德，

則爲備矣。蓋大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一

人。」夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。大夫當早起夜臥，以事天子，勿懈惰。

資於事父以事母，而愛同；事父與母愛同，敬不同也。資於事

父以事君，而敬同。事父與君敬同，愛不同。故母取其愛，而

君取其敬，兼之者父也。兼，并也。愛與母同，敬與君同，并此二者，事父之

道也。故以孝事君則忠，移事父孝，以事於君，則爲忠也。以敬事長

則順。移事兄敬，以事於長，則爲順矣。忠、順不失，以事其上，事君能忠，

事長能順，二者不失，可以事上也。然後能保其祿位，而守其祭

祀，蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」忝，辱

也。所生，謂父母。士爲孝，當早起夜臥，無辱其父母也。

因天之道，春生、夏長、秋收、冬藏，順四時，以奉事天道。分地之利，分别五土，

視其高下，此分地之利。謹身節用，以養父母，行不爲非，爲謹身。富不奢

泰，爲節用。度財爲費，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至

于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。總說

五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，能行孝道，故患難不及其身。未之有者，言未之有也。

曾子曰：「甚哉孝之大也！」上從天子，下至庶人，皆當爲孝無終始。曾子乃

知孝之爲大。子曰：「夫孝天之經也，春秋冬夏，物有死生，天之經也。地

之義也，山川高下，水泉流通，地之義也。民之行也。孝悌恭敬，民之行也。天

地之經，而民是則之。天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。則

天之明，則，視也。視天四時，無失其早晚也。因地之利，因地高下，所宜何等，

以順天下，是以其敎不肅而成，以，用也。用天四時地利，順治天

下，下民皆樂之，是以其敎不肅而成也。其政不嚴而治。政不煩苛，故不嚴而

治也。先王見敎之可以化民也，見因天地敎化，民之易也。是故

先之以博愛，而民莫遺其親；先修人事，流化於民也。陳之

以德義，而民興行；上好義，則民莫敢不服也。先之以敬讓，而

民不爭；若文王敬讓於朝，虞芮推畔於野，上行之，則下效法之。道之以禮

樂，而民和睦；上好禮，則民莫敢不敬。示之以好惡，而民知

禁。善者賞之，惡者罰之，民知禁，不敢爲非也。

子曰：「昔者明王之以孝治天下，不敢遺小國之

臣，古者諸侯，歲遣大夫，聘問天子。天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。而况於

公、侯、伯、子、男乎？古者諸侯，五年一朝天子。天子使世子郊迎，蒭禾百車，以客禮

待之。故得萬國之歡心，以事其先王。諸侯五年一朝天子，各以

其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。治國者，不敢侮於鰥

寡，而况於士民乎？治國者，諸侯也。故得百姓之歡心，以

事其先君；治家者，不敢失於臣妾之心，而况於

妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然故生則

親安之，養則致其樂，故親安之也。祭則鬼饗之，祭則致其嚴，故鬼饗之。

是以天下和平，上下無怨，故和平。灾害不生，風雨順時，百穀成熟。

禍亂不作，君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。故明王之以

孝治天下也如此。故上明王，所以灾害不生，禍亂不作，以其孝治天下，故致

於此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」覺，大也。有大德行，四方之國，順而行

之也。

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天

地之性，人爲貴。貴其異於萬物也。人之行，莫大於孝，孝者

德之本，又何加焉？孝莫大於嚴父，莫大尊嚴其父。嚴父莫大於

配天，尊嚴其父，莫大於配天，生事愛敬，死爲神主也。則周公其人也。尊嚴

其父，配食天者，周公爲之。昔者周公郊祀后稷，以配天；郊者，祭天名。后

稷者，周公始祖。宗祀文王於明堂，以配上帝，文王，周公之父。明堂，

天子布政之宮。上帝者，天之别名。是以四海之內，各以其職來

祭。周公行孝朝，越裳重譯來貢，是得萬國之歡心也。夫聖人之德，又何

以加於孝乎？孝悌之至，通於神明，豈聖人所能加。聖人因嚴以敎

敬，因親以敎愛。因人尊嚴其父，敎之爲敬；因親近於其父，敎之爲愛，順人情也。

聖人之敎不肅而成，聖人因人情而敎民，民皆樂之，故不肅而成也。其

政不嚴而治，其身正，不令而行，故不嚴而治。其所因者本也，本，謂

孝也。父子之道天性也，性，常也。君臣之義也。君臣非有天性，

伹義合耳。父母生之，續莫大焉；父母生子，骨肉相連屬，復何加焉。君

親臨之，厚莫重焉。君親擇賢，顯之以爵，寵之以祿，厚之至也。故不愛

其親，而愛他人者，謂之悖德；人不能愛其親，而愛他人親者，謂之

悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。不能敬其親，而敬他

人之親者，謂之悖禮也。以順則逆，以悖爲順，則逆亂之道也。民無則焉。

則，法。不在於善，而皆在於凶德，惡人不能以禮爲善，乃化爲惡，若桀、

紂是也。雖得之，君子所不貴。不以其道，故君子不貴。君子則

不然，言思可道，君子不爲逆亂之道，言中詩書，故可傳道也。行思可

樂，動中規矩，故可樂也。德義可尊，可尊，法也。作事可法，可法，則也。容

止可觀，威儀中禮，故可觀。進退可度，難進而盡忠，易退而補過。以臨

其民，是以其民畏而愛之，畏其刑罰，愛其德義。則而𧰼之，

故能成其德敎，而行其政令。《詩》云：『淑人君子，其

儀不忒。』」淑，善也。忒，差也。善人君子威儀不差，可法則也。

子曰：「孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，樂竭

歡心，以事其親。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，

五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，雖尊爲君

而不驕也。爲下不亂，爲人臣下，不敢爲亂也。在醜不爭。醜，類也。以爲善

不忿爭。居上而驕，則亡；富貴不以其道，是以取亡也。爲下而亂，

則刑；爲人臣下，好作亂則刑罰及其身。在醜而爭，則兵。朋友中好爲忿

爭者，惟兵刄之道。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不

孝。」夫愛親者，不敢惡於人之親，今反驕亂分爭，雖日致三牲之養，豈得爲孝子。

子曰：「五刑之屬三千，五刑者，謂墨、劓、臏、宮、大辟也。而罪莫大

於不孝。要君者，無上；事君，先事而後食祿，今反要君，此無尊上之道。非

聖人者，無法；非侮聖人者，不可法。非孝者，無親，巳不自孝，又非他人

爲孝，不可親。此大亂之道也。」事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。

子曰：「敎民親愛，莫善於孝；敎民禮順，莫善於悌；

移風易俗，莫善於樂；夫樂者，感人情。樂正則心正，樂淫則心淫也。安

上治民，莫善於禮。上好禮，則民易使。禮者，敬而巳矣。敬，禮

之本，有何加焉。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其

君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者

衆，所敬一人，是其少，千萬人悅，是其衆。此之謂要道也。」孝、悌以敎之，禮、樂以

化之，此謂要道也。

子曰：「君子之敎以孝，非家至而日見之也。伹行孝於

內，流化於外也。敎以孝，所以敬天下之爲人父者也；天子

父事三老，所以敬天下老也。敎以悌，所以敬天下之爲人兄

者也；天子兄事五更，所以敎天下悌也。敎以臣，所以敬天下之

爲人君者也。天子郊則君事天，廟則君事尸，所以敎天下臣。《詩》云：『愷悌

君子，民之父母。』以上三者敎於天下，眞民之父母。非至德，其孰

能順民，如此其大者乎？」至德之君，能行此三者，敎於天下也。

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；欲求忠臣，出孝子之

門，故可移於君。事兄悌，故順可移於長；以敬事兄則順，故可移於長也。

居家理，故治可移於官。君子所居則化，所在則治，故可移於官也。是

以行成於內，而名立於後世矣。」

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢

問：子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何

言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天

下；七人者，謂大師、大保、大傅、左輔、右弼、前疑、後丞，維持王者，使不危殆。諸侯有爭

臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖

無道，不失其家；尊卑輔善，未聞其官。士有爭友，則身不離

於令名；令，善也。士卑無臣，故以賢友助已。父有爭子，則身不陷

於不義。故當不義，則爭之。從父之命，又焉得爲

孝乎？」委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得爲孝乎？

子曰：「昔者明王，事父孝，故事天明；盡孝於父，則事天明。事

母孝，故事地察；盡孝於母能事地，察其高下，視其分察也。長幼順，故

上下治；卑事於尊，幼順於長，故上下治。天地明察，神明彰矣！事天

能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。故雖天子，必有尊也，言有父

也；雖貴爲天子，必有所尊，事之若父，三老是也。必有先也，言有兄也。

必有所先，事之若兄，五更是也。宗廟致敬，不忘親也；設宗廟，四時齋戒以

祭之，不忘其親。修身愼行，恐辱先也；修身者，不敢毀傷；愼行者，不歷危殆，

常恐其辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣！事生者易，事死者難，聖人愼之，故重

其文。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。孝至

於天，則風雨時；孝至於地，則萬物成；孝至於人，則重譯來貢，故無所不通也。《詩》云：『自

西自東，自南自北，無思不服。』」孝道流行，莫敢不服。

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順

其美，匡救其惡，故上下能相親也。」君臣同心，故能相親。

　　《論語》

《學而》

有子曰：孔子弟子有若也。「君子務本，本立而道生；孝悌

也者，其仁之本與？」先能事父兄，然後仁可成。子曰：「巧言令色，

鮮矣仁！」子，孔子。巧言，好其言語；令色，善其顏色，皆欲令人悅之，少能有仁也。曾子

曰：孔子弟子曾參也。「吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習乎？」言凡所傳之事，得無素不講習

而傳之者也。子曰：「導千乘之國，導，謂爲之政敎也。敬事而信，

爲國者，擧事必敬愼，與民必誠信也。節用而愛人，節用，不奢侈也。國以民爲本，故

愛養之。使民以時。不妨奪農務也。子曰：「弟子入則孝，出則

悌，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。」

文者，古之遺文。子夏曰：孔子弟子卜商也。「事父母能竭其力，事

君能致其身，盡忠節，不愛其身也。與朋友交，言而有信，雖

曰未學，吾必謂之學矣。」子曰：「君子不重則不威，

學則不固。主忠信，無友不如巳者，過則勿憚改。」

主，親也。憚，難也。曾子曰：「愼終追遠，民德歸厚。」愼終者，喪盡其哀。追

遠者，祭盡其敬。人君行此二者，民化其德，皆歸於厚也。有子曰：「禮之用，和

爲貴；先王之道，斯爲美；小大由之。有所不行，知

和而和，不以禮節之，亦不可行也。」人知禮貴和，而毎事從和，

不以禮爲節，亦不可行也。

《爲政》

子曰：「爲政以德，譬如北辰居其所，而衆星共之。」

德者無爲，猶北辰之不移，而衆星共之。子曰：「詩三百，篇之大數。一言以

蔽之，曰：思無邪。」歸於正也。子曰：「導之以政，政，謂法敎。齊之

以刑，民免而無耻；苟免。導之以德，德，謂道德。齊之以禮，

有耻且格。」格，正也。子曰：「君子周而不比，忠信爲周，阿黨爲比。

小人比而不周。」哀公問曰：「何爲則民服？」哀公，魯君謚也。

孔子對曰：「擧錯諸枉，則民服；錯，置也。舉正之人用之，廢置

邪枉之人，則民服其上。擧枉錯諸，則民不服。」季康子問：「

使民敬忠以勸，如之何？」康子，魯，季孫肥也。子曰：「臨之以

莊，則敬；莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬上也。孝慈，則忠；君能上孝於親，下慈

於民，則民忠矣。擧善而敎不能，則勸。」擧用善人，而敎不能者，則民勸。子

曰：「人而無信，不知其可也。無信，其餘終無可也。大車無輗，

小車無軏，其何以行之哉？」大車，牛車。輗，轅端橫木以縛軛者。小車，駟

馬車。軏，轅端上曲鈎衡者也。

《八佾》

林放問禮之本，林放，魯人。子曰：「禮與其奢也，寧儉。喪

與其易也，寧戚。」易，和易。言禮之本意，失於奢，不如儉也。喪失於和易，不如哀戚。

祭如在，言事死如事生。祭神如神在。謂祭百神。定公問：「君使

臣，臣事君，如之何？」定公，魯君謚。孔子對曰：「君使臣以

禮，臣事君以忠。」子曰：「居上不寬，爲禮不敬，臨喪

不哀，吾何以觀之哉！」

《里仁》

子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顚沛

必於是。」造次，急遽也。顚沛，僵仆也。雖急遽僵仆，不違仁也。子曰：「民之過

也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。此黨謂族親也，過厚則仁，過薄則不

仁也。子曰：「朝聞道，夕死可矣！」子曰：「能以禮讓爲國

乎，何有？何有者，言不難也。不能以禮讓爲國乎，如禮何？」

如禮何者，言不能用禮也。子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自

省也。」子曰：「以約失之者，鮮矣。」俱不得中，奢則驕溢招禍，儉約則無

憂患也。子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」訥，遲鈍也。言欲遲，行

欲疾。

《公冶長》

子貢問曰：「孔文子，何以謂之文？」孔文子，衛大夫孔圉。子曰：

「敏而好學，不耻下問，是以謂之文。」敏者，識之疾也。子謂

子產：「有君子之道四焉：子產，公孫僑也。其行巳也恭，其

事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」子曰：「巧言、

令色、足恭，足恭，便僻貌也。左丘明耻之，丘亦耻之。」丘明，魯大

史也。子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者

也。」訟，猶責也。言人有過，莫能自責也。

《雍也》

哀公問：「弟子孰爲好學？」孔子對曰：「有顏回者，好

學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！顏回，孔子弟子也。遷者，移

也。不貳過，有不善未嘗復行也。

《述而》

子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙也，不善

不能改也，是吾憂也。夫子常以此四者爲憂也。子之所愼：齊、

戰、疾。愼齊尊祖考，愼戰重民命，愼疾愛性命也。子曰：「我三人行，必得

我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」言我

三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。子曰：「仁遠乎哉？我欲

仁，斯仁至矣。」仁道不遠，行之則是。

《太伯》

子曰：「恭而無禮則勞，愼而無禮則葸，葸，畏懼之貌也。言愼

而不以禮節之，則常畏懼。勇而無禮則亂，而無禮則絞。絞，刺。

君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偸。

興，起也。能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者也，則皆化之，起爲仁厚之行不偸薄。曾子

曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。弘，大也。毅，強而能斷也。士

弘毅，然後能重任、致遠路也。仁以爲巳任，不亦重乎？死而後

巳，不亦遠乎？」仁以爲已任，重莫重焉。死而後巳，遠莫遠焉。子曰：「如有

周公之才之美，使驕且𠫤，其餘不足觀也巳。」子

曰：「不在其位，不謀其政。」欲各專一於其職也。子曰：「學如不

及，猶恐失之。」言此者勉人學也。子曰：「巍巍乎舜、禹有天

下，而不與焉。」美其有成功，能擇任賢臣。子曰：「大哉，堯之爲君

也！巍巍乎唯天爲大，唯堯則之！則，法也。美堯能法天而行化也。

蕩蕩乎民無能名焉！蕩蕩，廣遠之稱也。言布其德廣遠，民無能識名焉。

煥乎其有文章也！」煥，明也。其立文制，又著明。舜有臣五人，

而天下治。禹、稷、契、皐陶、伯益也。武王曰：「予有亂臣十人。」亂，治

也。治官者十人，謂周公、召公、太公、畢公、榮公、大顚、閎夭、散冝生、南宮适、其一人，謂文母也。孔

子曰：「『才難』，不其然乎？唐虞之際，於斯爲盛，有婦

人焉，九人而已。」斯，此也。言堯、舜交會之間，比於此周，周最盛多賢，然尚有一婦

人，其餘九人而巳，人才難得，豈不然乎？子曰：「禹，吾無間然矣！菲飮

食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美于黻冕；𢌿宮

室，而盡力溝洫。禹，吾無間然矣！」間，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，謂

祭祀豐㓗也。黻，祭服之衣。冕，冠名也。

《子罕》

子曰：「譬如爲山，未成一簣，止，吾止也！簣，土籠也。此勸人於

道德也。爲山者，其功雖巳多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故

不與也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾徃也！」平地者，將進加功，雖

始覆一簣，我不以其功少而薄之，據其欲進而與之。

《顏淵》

顏淵問仁，子曰：「克己復禮爲仁。克巳，約身。一日克已

復禮，天下歸仁焉，一日猶見歸，况終身乎。爲仁由已，而由

人乎哉？」行善在巳，不在人。曰：「請問其目。」知其必有條目，故請問之。子

曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」此四

者，克已，復禮之目。曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」敬事此語，必行之。

仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，

仁之道，莫尚乎敬。已所不欲，勿施於人。在無怨，在家

無怨。」在，爲諸侯；在家，爲大夫。子張問明，子曰：「浸潤之譖，

膚受之愬，不行焉，可謂明也已。子張，孔子弟子顓孫師也。譖人

之言，如水之浸潤，以漸成之。膚受，皮膚外語，非其內實也。浸潤之譖，膚受之

愬，不行焉，可謂遠也巳。」無此二者，非伹爲明，其德行高遠，人莫之及也。

子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必

不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得

巳而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民

不信不立。」死者，古今常道，人皆有之，治不可失信。哀公問於有若

曰：「年飢，用不足，如之何？」對曰：「盍徹乎？」盍，何不也。周法什一

而稅，謂之徹也。曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」二，謂什二而稅。

對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

子張問崇德、辨惑，辨，别。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。

徙義，見義則徙意從之。愛之欲其生，惡之欲其死；旣欲其

生，又欲其死，是惑也。」愛、惡當有常，一欲生之，一欲死之，是心惑也。子

曰：「聽訟，吾猶人，與人等。必也使無訟乎！」化之在前。子曰：

「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」季康子

問政孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥而正，孰敢

不正？」康子，魯上，諸臣之帥。季康子患盜，問孔子。孔子對

曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」言民化於上，不從其令，從其所好。

季康子問於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」

就，成也。欲多殺以止姦也。對曰：「子爲政，焉用殺，子欲善而民

善矣。君子之德風也，小人之德草也，草上之風

必偃。」亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以風，無不仆者，猶民之化於上也。樊遲曰：

「敢問崇德、修慝、辨惑？」孔子弟子樊須也。慝，惡也。修，治也。治惡爲善。子

曰：「先事後得，非崇德與？先勞於事，然後得報。攻其惡，毋攻

人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，

非惑與？」樊遲問智，曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「擧

措諸枉，能使枉者。」擧正之人用之，廢邪枉之人，則皆化爲也。樊

遲退，見子夏，曰：「何謂也？」子夏曰：「舜有天下，選於

衆擧皐陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆擧伊

尹，不仁者遠矣。」言舜、湯有天下，選擇於衆擧皐陶、伊尹，則不仁者遠，仁者至矣。

《子路》

子路問政，子曰；「先之，勞之。」孔子弟子仲由也。先導之以德，使人信之，

然後勞之。《易》曰：「悅以使民，民忘其勞。」請益，曰：「毋倦。」子路嫌其少，故請益。曰無倦者，

行此上事無倦則可矣。仲弓爲季子宰，問政。子曰：「先有司。

孔子弟子冉雍也。言爲政當先任有司，而後責其事也。赦小過，擧賢才。」曰：

「焉知賢才而擧之？」曰：「擧爾所知。爾所不知，人其

舍諸。」汝所不知者，人將自擧之。各擧其所知，則賢才無遺矣。子路曰：「衛君

待子而爲政，子將奚先？」問往將何所先行之也。子曰：「必也

正名乎！正百事之名也。名不正，則言不順；言不順，則事

不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不

中；禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰矣。刑罰不中，則民無

所措手足。故君子名之必可言，言之必可行也。」

所名之事，必可得而明言也。所言之事，必可得而遵行。子曰：「上好禮，則民

莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民

莫敢不用情。情，情實也。言民化上，各以實應也。夫如是，則四方

之民，襁其子而至矣！」子曰：「其身正，不令而行；

其身不正，雖令不從。」令，敎令也。子適衛，冉子僕。冉有御也。

子曰：「庶矣哉！」庶，衆也。言衛民多也。冉有曰：「旣庶矣，又何加

焉？」曰：「富之。」曰：「旣富矣，又何加焉？」曰：「敎之。」子曰：「『善

人爲百年，亦可以勝殘、去殺矣！』勝殘，勝殘暴之人，使不爲

惡也。去殺，不用刑殺也。誠哉是言也。」古有此言，孔子信之。子曰：「如有

王者，必世而後仁。」三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。子

曰：「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正

人何？」定公問：「一言而可以興國，有諸？」孔子對曰：

「言不可以若是，其幾也！以其大要，一言不能興國也。幾，近也。有近一言

興國也。人之言曰：『爲君難，爲臣不易。』如知爲君之

難也，不幾乎一言而興乎？」事不可一言而成，知如此則可近之。

曰：「一言而喪，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，

其幾也！人之言曰：『予無樂乎爲君，唯其言而莫

予違也。』言無樂於爲君，所樂者，唯樂其言，而不見違也。如善而莫之違

也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言

而喪乎？」人君所言善，無違之者則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而喪

國矣。葉公問政，葉公，名諸梁。子曰：「近者悅，遠者來。」子夏

爲莒父宰，問政。莒父，魯下邑也。子曰：「毋欲速，毋見小利。

欲速則不達，見小利則大事不成。」事不可以速成，而欲其速

則不達矣。小利妨大，則大事不成矣。樊遲問仁，子曰：「居處恭，執事

敬，與人忠，雖之夷狄，不可弃也。」雖之夷狄無禮義之處，猶不可

弃去，而不行之。子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以作

巫醫。』南國之人也，言巫醫不能治無常之人。善夫！」善南人之言也。子曰：「君

子和而不同，小人同而不和。」君子心和，然其所見各異，故曰不同。

小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和也。子貢問曰：「鄕人皆好之，何

如？」子曰：「未可也。」「鄕人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。

不如鄕人之善者好之，其不善者惡之。善人善巳，惡人

惡巳，是善善、明惡惡著也。子曰：「君子易事而難悅也，不責備於一人，

故易事也。悅之不以道，不悅也，及其使人也，器之。度才

而官之。小人難事而易悅也，悅之雖不以道，悅也，

及其使人也，求備焉。」子曰：「君子泰而不驕，小人

驕而不泰。君子自縱泰，似驕而不驕。小人抅忌，而實自驕矜也。子曰：「以不

敎民戰，是謂弃之。」言用不習之民，使之戰，必破敗，是爲弃之。

《憲問》

子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必

有勇，有勇者不必有仁。」子曰：「君子而不仁者有

矣夫！未有小人而仁者也！」雖曰君子，猶未能備也。子問公叔

文子於公明賈曰：「信乎？夫子不言、不笑、不取。」公叔

文子，衛大夫。對曰：「以吿者過也！夫子時然後言，人不

厭其言也。樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人

不厭其取也。」子謂衛靈公之無道也。季康子曰：

「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀

治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」言雖無道，所任

者，各當其才，何爲當亡也？子路問事君，子曰：「勿欺而犯之。」事君

之道，義不可欺，當犯顏諫爭。子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先

覺者，是賢乎！」有人來，不逆之以爲詐，不億疑之以爲有不信，然而人有詐不信，有

以先發知之，是人賢逆詐億不信，所以恨耻之也。子路問君子，子曰：「修

巳以敬。」敬其身也。曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。

修巳以安百姓，堯、舜其猶病諸！」病，猶難也。

《衛靈公》

子曰：「無爲而治者，其舜也與！夫何爲哉？恭已正

南面而已矣！」言任官得其人，故無爲也。子張問行，子曰：「言忠

信，行篤敬，雖蠻貊之行矣。言不忠信，行不篤

敬，雖州里行乎哉？」行乎哉，言不可行也。子張書諸紳。紳，大帶也。

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

無求生而害仁，死而後成仁，則志士仁人不愛其身也。顏淵問爲，子曰：

「行夏之時，據見萬物之生，以爲四時之始，取其易知也。乘殷之輅，大輅

越席，昭其儉也。服周之冕，取其黈纊塞耳，不任視聽。樂則韶舞。韶，舜樂也。

盡善盡美故取之。放鄭聲，遠佞人。」鄭聲淫，佞人危，俱能惑人心，使淫亂危殆，

故當放遠之也。子曰：「人而無遠慮，必有近憂。」子曰：「臧文

仲其竊位者與，知桺下惠之賢，而不與立也。」文仲

魯大夫也。柳下惠，展禽也。知賢不擧爲竊位也。子曰：「躬自厚，而薄責於

人，則遠怨矣！」責巳厚，責人薄，所以遠怨咎也。子曰：「君子求諸巳，

小人求諸人。」君子責巳，小人責人。子曰：「君子不以言擧人，

有言者不必有德，故不可以言擧人也。不以人廢言。」子貢問曰：「有

一言而可終身行者乎？」子曰：「其恕乎！巳所不欲，

勿施於人。」子曰：「巧言亂德，小不忍，亂大謀。」巧言利口，

則亂德義。小不忍，則亂大謀。子曰：「衆惡之，必察焉；衆好之，必

察焉。」或衆阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。子曰：「人能弘

道，非道弘人。」材大者，道隨大；材小者，道隨小，故不能弘人也。子曰：「過而

不改，是謂過矣。」子曰：「吾甞終日不食，終夜不寢，

以思；無益，不如學也。」

《季氏》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子，孔子曰：「求！

無乃爾是過與！」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆

不欲也。」歸咎於季氏。孔子曰：「求！周任有言，曰：『陳力就

列，不能者止。』周任，古之良史也。言當陳才力，度巳所任，以就其位，不能則當止。

危而不持，顚而不扶，則將焉用彼相矣！言輔相人者，當

能持危扶顚，若不能，何用相爲也。且爾言過矣！虎兕出於柙，龜

玉毀於櫝中，是誰之過與？」柙，檻也。櫝，櫃也。失虎毀玉，非典守者過耶？

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；固城郭完堅，兵甲利也。費，季氏

邑。今不取，後世必爲子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾

夫，疾如汝言。舍曰欲之，而必爲之辭。舍其貪利之說，而更作他辭，是

所疾。丘也聞有國有家者，不患寡，而患不均；不患土地

人民之寡少，患政治之不均平。不患貧，而患不安。憂不能安民耳！民安國富。

蓋均無貧，和無寡，安無傾。政敎均平，則不患貧矣。上下和同，則不患

寡矣。大小安寧，不傾危矣。夫如是，故遠人不服，則修文德以

來之。旣來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人

不服而不能來也；分崩離析而不能守也，而

謀動干戈於內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而

在蕭牆之內也！」蕭之言肅也，牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以

謂之蕭牆。後季氏家臣陽虎，果囚季桓子也。孔子曰：「益者三友，損者

三友。友、友諒、友多聞，益矣；友便辟，便辟，巧避人所忌以

求容媚。友善柔、面柔者也。友便佞，損矣。」便，辯也。謂佞而辯。孔子

曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、動則得禮樂之節。樂

道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、恃尊貴以自恣。樂佚

遊、佚遊，出入不節。樂宴樂，損矣。」宴樂，沉荒淫黷也。三者，自損之道。孔子

曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；躁，不

安靜。言及之而不言，謂之隱；隱匿不盡情實。未見顏色而

言，謂之瞽。」未見君子顏色所趍向，而便逆先意語者猶瞽者也。孔子曰：「君

子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯

也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣旣衰，戒

之在得。」得，貪得也。孔子曰：「君子有三畏：畏天命、順吉逆凶

天之命。畏大人、大人卽聖人，與天地合德也。畏聖人之言。小人

不知天命而不畏、狎大人、侮聖人之言。」孔子曰：

「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，

又其次也。困，謂有所不通也。困而不學，民斯爲下矣！」孔

子曰：「君子有九思：視思明、聽思聰、色思温、貌思

恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。」孔

子曰：「『見善如不及，見不善如探湯。』」齊景公有馬

千駟，死之日，民無得而稱焉。千駟，四千疋也。伯夷、叔齊

餓于首陽之下，首陽，山名。民到于今稱之。其斯之謂

與？此所謂以德爲稱。

《陽貨》

子曰：「性相近也，習相遠也。」君子愼所習。子張問仁於

孔子。孔子曰：「能行五者於天下，爲仁矣。」「請問之？」

曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，不見侮也。寬則得衆，信則

人任焉，敏則有功，應事疾，則多成功。惠則足以使人。」子

曰：「由，汝聞『六言六蔽』乎？」對曰：「未。」「居！吾語汝。好仁

不好學，其蔽也愚；仁者愛物，不知所以裁之則愚也。好智不好

學，其蔽也蕩；蕩，無所適守。好信不好學，其蔽也賊；父子

不知相爲隱之軰。好不好學，其蔽也絞；好勇不好學，

其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」狂妄抵觸人也。子曰：

「禮云禮云，玉帛云乎哉？言禮非伹崇此玉帛而巳；所貴者，乃貴其安上

治民。樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」樂之所貴者，移風易俗也，非伹謂鐘鼓而

已。子曰：「鄙夫可與事君也哉？言不可與事君。其未得之

也，患得之；患得之者，患不能得之。旣得之，患失之。苟患失

之，無所不至矣！」無所不至者，言邪媚無所不爲。子曰：「惡紫之奪

朱也，惡其邪好而奪正色。惡鄭聲之亂雅樂也，惡其邪音而亂雅樂。

惡利口之覆家也。」利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家也。

子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人惡者，

好稱說人惡，所以爲惡也。惡居下流而訕上者，訕，謗毀也。惡勇而

無禮者，惡果敢而窒者。」窒，塞。曰：「賜也亦有惡也？」「惡

徼以爲智者，徼，抄也。抄人之意以爲己有。惡不遜以爲勇者，

惡訐以爲者。」訐，謂攻發人之陰私。

《微子》

桺下惠爲士師，士師，典獄之官也。三黜。人曰：「子未可以

去乎？」曰：「道而事人，焉往而不三黜？苟道以事人，所至

之國，俱當復三黜。枉道而事人，何必去父母之？」周公

謂魯公魯公，周公之子伯禽也。曰：「君子不施其親，施，易也。不以他

人之親，易巳之親。不使大臣怨乎不以。以，用也。怨不見聽用也。故

舊無大故，則不弃也，無求備於一人。」大故，謂惡逆之事也。

《子張》

子夏曰：「小人之過也必文。」文飾其過，不言情實也。子夏曰：

「君子信而後勞其民，未信則以爲厲巳也。厲，病。信

而後諫，未信則以爲謗巳也。」孟氏使陽膚爲士

師，陽膚，曾子弟子也。士師，典獄官也。問於曾子。曾子曰：「上失其

道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」民之離散，爲輕

漂犯法，乃上之所爲，非民之過也，當哀矜之，勿自喜能得其情也。子貢曰：「紂之

不善也，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天

下之惡皆歸焉。」紂爲不善以喪天下，後世憎之甚，皆以天下之惡，歸之於紂也。

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆

見之；更也，人皆仰之。」更，改也。

《堯曰》

「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」無以萬方，

萬方不與也。萬方有罪，我身之過。「雖有周親，不如仁人；親而不賢不忠，

則誅之，管蔡是也。仁人箕子、微子，來則用之。百姓有過，在予一人。」謹

權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。權，秤也。量，斗斛。興

滅國，繼絕世，擧逸民，天下之民歸心焉。所重：民、

食、喪、祭。重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀也。重祭，所以致敬也。寬則

得衆，敏則有功，公則悅。言政公平則民悅矣。凡此五帝三王所以治，故

傳以示後世也。子張問政於孔子曰：「何如斯可以從政

矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」屏，除也。子

張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，

欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠

而不費？」子曰：「因人所利而利之，不亦惠而不費

乎？利民在政，無費於財。擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得

仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，言君子不以寡

小而慢之。斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其

瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子

張曰：「何謂四惡？」子曰：「不敎而殺謂之虐；不戒視

成謂之暴；不㝛戒，而責目前成，爲視成也。慢令致期謂之賊；與民

無信，而虛刻期。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」謂財物俱

當與人，而吝嗇於出內惜難之，此有司之任耳，非人君之道。

《羣書治要》卷第九