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或問曰：“君子曷敦夫學？”曰：“生而知之者寡矣，學而知之者眾矣，悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學廢興之由，敦之不亦宜乎？”

君子有三鑒，世人，鑒鏡；前惟訓，人惟賢，鏡惟明。夏、商之衰，不鑒於禹、湯也；周、秦之弊，不鑒於民下也；側弁垢顏，不鑒於明鏡也，故君子惟鑒之務。若夫側景之鏡，亡鑒矣。

或問：“致治之要，君乎？”曰：“兩立哉，非天地不生物，非君臣不成治，首之者天地也，統之者君臣也哉。先王之道致訓焉，故亡斯須之間而違道矣。昔有上致聖由教戒，因輔弼，欽順四鄰。故檢柙之臣，不虛於側；禮度之典，不曠於目；先哲之言，不輟於身；非義之道，不宣於心，是邪僻之氣，末由入也，□有間□，必有入之者矣。是故僻志萌則僻事作，僻事作則正塞，正塞則公正亦末由人也矣。不任不愛謂之公，惟公是從謂之明。齊桓公中材也，未能成功業，由有異焉者矣。妾媵盈宮，非無愛幸也；群臣盈朝，非無親近也，然外則管仲射己，衛姬色衰，非愛也，任之也。然後知非賢不可任，非智不可從也，夫此之舉宏矣哉。膏肓純白，二豎不生，茲謂心寧，省闥清淨，嬖孽不生，茲謂政平。夫膏肓近心而處阨，針之不遠，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是謂篤患。故治身治國者，唯是之畏。”

或曰：“愛民如子，仁之至乎？”曰：“未也。”曰：“愛民如身，仁之至乎？”曰：“未也。湯禱桑林，邾遷于繹，景祠於旱，可謂愛民矣。”曰：“何重民而輕身也？”曰：“人主承天命以養民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。”

或曰：“孟軻稱人皆可以為堯舜，其信矣？”曰：“人非下愚，則皆可以為堯舜矣。寫堯舜之貌，同堯舜之姓則否；服堯之制，行堯之道則可矣。行之于前，則古之堯舜也；行之於後，則今之堯舜也。”或曰：“人皆可以為桀紂乎？”曰，“行桀紂之事，是桀紂也。堯舜桀紂之事，常並存於世，唯人所用而已。楊朱哭歧路，所通逼者然也。夫歧路烏足悲哉？中反焉。若夫縣度之厄素，舉足而已矣。損益之符，微而顯也。趙獲二城，臨饋而憂。陶朱既富，室妾悲號：此知益為損之為益者也。屈伸之數，隱而昭也。有仍之困，複夏之萌也；鼎雉之異，興殷之符也；邵宮之難，隆周之應也；會稽之柄，霸越之基也；子之之亂，強燕之征也：此知伸為屈之為伸者也。”

人主之患，常立於二難之間，在上而國家不治，難也；治國家則必勤身苦思，矯情以從道，難也。有難之難，暗主取之；無難之難，明主居之。大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道，罪也；盡忠直之道，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰“吾君能也，不我須也，言無補也”，而不盡忠；不曰“吾君不能矣，不我識也，言無益也”，而不盡忠。必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣，不已則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣有三罪，一曰導非，二曰阿失，三曰屍寵。以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之屍。導臣誅，阿臣刑，屍臣絀。進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防為上，救次之，戒為下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也，無塞之塞，其甚矣夫！

或曰：“在上有屈乎？”曰：“在上者以義申，以義屈。高祖雖能申威于秦、項，而屈于商山四公；光武能申於莽，而屈於強項令；明帝能申令於天下，而屈于鐘離尚書。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅太后之申意，而怨于鄭，是謂不屈；不然，則趙氏不亡，而秦無愆尤。故人主以義申，以義屈也。喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降，沛然孰能禦也。”

或曰難行。曰：“若高祖聽戍卒不懷居，遷萬乘不俟終日；孝文帝不愛千里馬；慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉，可謂難矣。抑情絕欲，不如是，能成功業者鮮矣。人臣若金日磾，以子私謾而殺之；丙吉之不伐；蘇武之執節，可謂難矣。”

或問厲志。曰：“若殷高宗能葺其德，樂瞑眩以瘳疾；衛武箴戒於朝；勾踐懸膽于坐，厲矣哉。”

寵妻愛妾，幸矣；其為災也，深矣。“災與幸，同乎？”曰：“得則慶，否則災。戚氏不幸不入豕，趙昭儀不幸不失命，栗姬不幸不廢，鉤乙不幸不憂殤，非災而何？若慎夫人之知，班婕妤之賢，明德皇后之德，邵矣哉！”

為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。太平之世，事閑而民樂遍焉。

使{遽}者揖讓百拜，非禮也；憂者弦歌鼓瑟，非樂也。禮者，敬而已矣；樂者，和而已矣。匹夫匹婦，處畎畝之中，必禮樂存焉爾。

違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。忠所以為上也，諛所以自為也；忠臣安于心，諛臣安於身。故在上者，必察乎違順，審乎所為，慎乎所安。廣川王弗察，故殺其臣；楚恭王察之而遲，故有遺言；齊宜王具察之矣，故賞鑒者。

或問：人君人臣之戒。曰：“莫匪戒也。”請問其要。曰：“君戒專欲，臣戒專利。”

患之甚也。城專譯而獻珍，非寶也；腹心之人，匍匐而獻善，寶之至矣。故明王慎內守，除外寇而重內寶。”

雲從于龍，風從於虎，鳳儀於韶，麟集于孔，應也。出於此，應於彼，善則祥，祥則福；否則眚，眚則咎，故君子應之。

君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德。夫酸鹹甘苦不同，嘉味以濟謂之和羹；宮商角徽不同，嘉音以章謂之和聲；臧否損益不同，中正以訓謂之和言；趨舍動靜不同，雅度以平謂之和行。人之言曰：“唯其言而莫予違也”，則幾于喪國焉。孔子曰：”君子和而不同。”晏子亦云：“以水濟水，誰能食之；琴瑟一聲，誰能聽之。”《詩》云：“亦有和羹，既戒且平。奏假無言，時靡有爭。”此之謂也。