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總論刻書之益

昔宋司馬溫公云：「積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫無窮之計。」吾按此數語，元孔行素《至正直記》亦引之，世皆奉為箴言。然積德而子孫昌大，或金根伏獵之見譏，亦非詒謀之善。故余謂積德、積書二者當並重。且溫公雖有是言，而其好書亦有深癖。宋費袞《梁谿漫志》云：「溫公獨樂園之讀書堂，文史萬餘卷。而公晨夕所常閱者，雖累數十年，皆新若手未觸者。常謂其子公休曰：『賈豎藏貨貝，儒家惟此耳！然當知寶惜。吾每歲以上伏及重陽間，視天氣晴明日，即設几案於當日所，側群書其上，以曝其腦，所以年月雖深，終不損動。至於啟卷，必先視几案潔淨，藉以茵褥，然後端坐看之，或欲行看，即承以方版，未嘗敢空手捧之，非惟手汗漬及，亦慮觸動其腦，每至看竟一版，即側右手大指面襯其沿，而覆以次指捻面，捻而挾過，故得不至揉熟其紙。每見汝輩多以指爪撮起，甚非吾意。今浮圖老氏猶知尊敬其書，豈以吾儒反不如乎？當宜志之。』」是則溫公愛書，可云篤至。其諄諄垂誡，又何嘗不為子孫計哉。雖然，吾有一說焉：」積金不如積書，積書不如積陰德「，是固然矣。今有一事，積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則刻書是也。宋王明清《揮麈余話》云：「毋邱儉（按：毋昭裔之誤。不知王氏原誤耶，抑刻者誤耶。）貧賤時，嘗借《文選》於交遊間其人有難色。發憤異日若貴，當板以鏤之遺學者。後仕至蜀為宰，遂踐其言刊之。印行書籍，創見於此。載陶岳《五代史補》。（按：今通行汲古閣刻《五代史補》無此文，王氏所見當是原本。）後唐平蜀，明宗命太學博士李鍔書《五經》，仿其制作，刊板於國子監，監中印書之始。今則盛行於天下，蜀中為最。明清家有鍔書印本《五經》存焉，後題長興二年也。」（按：李鍔亦誤。日本有覆宋大字本《爾雅郭注》三卷，末題一行云「將仕郎守國子四門博士臣李鶚書」，蓋宋時重刻蜀本也。然則李鍔為李鶚，斷可知也。今此書有黎庶昌《古佚叢書》仿北宋刻本。）明焦《筆乘》續四云：「蜀相毋公，蒲津人。先為布衣，嘗從人借《文選》、《初學記》，多有難色。公嘆曰：『恨余貧不能力致，他日稍達，願刻板印之，庶及天下學者。』後公果顯於蜀，乃曰：『今可以酬宿願矣。』因命工日夜雕板，印成二書，復雕九經、諸史，兩蜀文字由此大興。洎蜀歸宋，豪族以財賄禍其家者什八九。會藝祖好書，命使盡取蜀文籍諸印本歸闕。忽見卷尾有毋氏姓名，以問歐陽炯。炯曰：『此毋氏家錢自造。』藝祖甚悅，即命以板還毋氏。是時其書遍于海內。初在蜀雕印之日，眾多嗤笑。後家累千金，子孫祿食。嗤笑者往往從而假貸焉。左拾遺孫逢吉詳言其事如此。」（按：此為宋人記載，惜原引未著書名。）朱彝尊等《徵刻唐宋秘本書目》凡例云：「大梁周子梨庄，櫟園司農長公。司農世以書為業，嘉隆以來，雕板行世，周氏實始其事。遊宦所至，訪求不遺餘力。閩謝在杭先生萬曆中鈔書秘閣，後盡歸司農。兩遭患難，數世所積，化為烏有。獨此繕寫秘本二百餘種，梨庄極力珍護，巋然獨存。大抵皆今世所不數見者。」陳瑚《為毛潛在隱居乞言小傳》云：「毛氏居昆湖之濱，以孝弟力田世其家。祖心湖，父虛吾，皆有隱德。子晉生而篤謹，好書籍。自其垂髫時即好鋟書，有屈、陶二集之刻。客有言於虛吾者曰：」公拮据半生以成厥家，今有子不事生產，日召梓工弄刀筆，不急是務，家殖將落。『母戈孺人解之曰：「即不幸以鋟書廢家，猶賢於摴蒱六博也。』乃出橐中金助成之。書成而雕鏤精工，字絕魯亥，四方之士，購者雲集。於是向之非且笑者，轉而嘆羨之矣。」徐康《前塵夢影錄》云：「汲古閣在虞山郭外十餘里，藏書刊書皆於是，今析隸昭邑界。剞劂工陶洪、湖孰、方山、溧水人居多。開工於萬曆中葉，至啟禎時，留都沿江。毛氏廣招刻工，以《十三經》、《十七史》為主。其時銀串每兩不及七百文，三分銀刻一百字。所刻經、史、子、集、道經、釋典，品類甚繁。當時盜賊蜂起賴工多保家。至國初家亦因此中落。有子曰扆、曰褒、曰表。扆字斧季，最著名，即鈔本亦精校影寫，風流文采，照映一時。下至童奴青衣，亦能鈔錄。所藏書多秘籍。三十年前，在紫珊齋中見汲古閣圖山水掛屏，頗有名人筆意，惜忘為何人所繪矣。」按此因刻書或子孫食其祿，或亂世保其家，或數百年板本流傳，令人景仰，故張文襄之洞《書目答問》附勸人刻書說云：「凡有力好事之人，若自揣德業學問不足過人，而欲求不朽者，莫如刊布古書一法。其書終古不廢，則刻書之人終古不泯。如歙之鮑、吳之黃、南海之伍、金山之錢，可決其五百年中必不泯滅，豈不勝於自著書自刻集乎？且刻書者，傳先哲之精蘊，啟後學之困蒙，亦利濟之先務，積善之雅談也。」文襄倡此言，故光緒以來，海內刻書之風，幾視乾嘉時相倍。而文襄僅在粵督任內刻《廣雅叢書》百數十種，自後移節兩湖幾二十年，吾屢以續刻為請，公絕不措意。蓋是時朝野上下，爭以舍舊圖新、變法強國為媒進，一倡百和。公亦不免隨波逐流，忽忽至於暮年，亡羊補牢，興學存古，進退失據，喪其生平。七十生辰自撰《抱冰堂弟子記》，敘述本心欲學司馬溫公，已官中丞，居洛著書。嗟乎！溫公好書之誠且敬，人不可及，安敢效其居官著書，俯仰古今，益嘆宋賢乎遠矣。

○古今藏書家紀板本古人私家藏書，必自撰目錄。今世所傳，宋晁公武《郡齋讀書志》、（袁州本四卷、後志二卷，宋趙希弁《考異》一卷、《附志》一卷。一康熙壬寅海昌陳氏刻本，一道光十年裔孫貽端刻本。又衢州本二十卷嘉慶己卯汪士鍾刻本。）陳振孫《直齋書錄解題》（二十二卷。一武英殿聚珍版本，一浙江重刻武英殿聚珍版袖珍本。）是也。其時，有李淑《邯鄲圖書志》十卷，載《晁志》、《陳錄》；荊南田鎬《田氏書目》六卷，載《晁志》；董逌《廣川藏書志》二十六卷，濡須《秦氏書目》一卷，莆田《李氏藏六堂書目》一卷，漳浦吳權《吳氏書目》一卷，莆田鄭寅《鄭氏書目》七卷，並載《陳錄》。諸家所藏，多者三萬卷，少者一二萬卷，無所謂異本重本也。自鏤板興，於是兼言板本，其例創於宋尤袤《遂初堂書目》，（一卷。一元陶九成《說郛》本，一道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》本，一光緒丙申盛宣懷《常州先哲遺書》本。）目中所錄，一書多至數本，有成都石經本、秘閣本、舊監本、京本、江西本、吉州本、杭本、舊杭本、嚴州本、越州本、湖北本、川本、川大字本、川小字本、高麗本。此類書以正經正史為多，大約皆州郡公使庫本也。同時岳珂刻《九經三傳》，其《沿革例》所稱有監本、唐石刻本、（按：此開成石經。）晉天福銅版本京師大字舊本、紹興初監本、監中現行本蜀大字舊本、蜀學重刻大字本、中字本、中字有句讀附音本、潭州舊本、撫州舊本、建大字本、（原註：俗稱「無比九經」。）俞紹經家本又中字凡四本、婺州舊本、並興國于氏、建余仁仲凡二十本，又越中註疏舊本、建有音釋註疏本、蜀註疏本合二十三本。知辨別板本，宋末士大夫已開其風。明毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》（一卷。黃丕烈《士禮居叢書》刻本。）注有宋本、元本、舊抄、影宋、校宋本等字，此乃售書於潘稼堂耒，不得不詳為記載，以備受書者之取證，非其藏書全目也。當時豐道生為華夏撰《真賞齋賦》，（一卷。繆氏雲自在龕刻本。）不專敘宋、元板書。江陰李鶚翀《得月樓書目》，（一卷。一金氏《粟香室叢書》本，一《常州先哲遺書》重編刻本。）亦注宋板、元板、鈔本字。國初季振宜《季滄葦書目》，（一卷。一嘉慶十年黃丕烈《士禮居叢書》刻本，一光緒乙亥伍紹棠《續刻粵雅堂叢書》本。）錢曾《述古堂藏書目》，（四卷。道光庚戌伍崇曜刻《粵雅堂叢書》本。卷首均別為宋板書目。徐乾學《傳是樓宋元本書目》（一卷。光緒乙酉吳丙湘《傳硯齋叢書》刻本。）至以專名屬之。顧不詳其刻於何地何時，猶是А飲尊之意。明范氏《天一閣書目》，（十卷。嘉慶中阮元編文選樓刻本。又六卷，光緒乙酉薛福成編刻本，板存寧波。）載宋、元、明刻及鈔本字頗詳，顧編撰出自後人，非范氏原例。錢曾《讀書敏求記》（《四庫全書總目提要》存目著錄四卷。雍正四年趙孟升刻本，乾隆十年沈尚傑刻本，乾隆六十年沈氏重刻本，卷同。道光乙酉阮福文選樓刻本，據嚴氏書福樓本多數十種，又增《補遺》一卷。道光丙午潘仕誠《海山仙館叢書》合校沈、阮兩刻本，亦四卷。）號為賞鑒家，《四庫存目提要》謂其但論繕寫刊刻之工拙，於考證不甚留意，誠哉是言。吾謂即論繕刻亦擇焉不精，猶門外也。自康、雍以來，宋元舊刻日稀，而搢紳士林佞宋秘宋之風，遂成一時佳話。乾隆四十年，大學士于敏中奉敕編《天祿琳琅書目》十卷，分列宋板、元板、明板、影宋等類，於刊刻時地、收藏姓名、印記，一一為之考證。嘉慶二年，以《前編》未盡及書成以後所得，敕彭元瑞等為《後編》二十卷，（光緒甲申長沙王先謙合刻前後編。是為官書言板本之始。《四庫全書提要》，《浙江採集遺書總錄》、（十卷。）《閏集》，（一卷。乾隆三十九年浙江布政使王亶望編刻本。）亦偶及之。其後臣民之家，孫星衍有《祠堂書目內編》、（四卷。）《外編》（三卷。嘉慶庚午蘭陵孫忠愍祠刻板。）宋元舊板並同時所刻，分別註明。自為《平津館鑑藏書籍記》、（三卷。）《補遺》、（一卷。）《續編》，（一卷。）陳宗彝又為之編《廉石居藏書記》（二卷。光緒甲申章氏《式訓堂叢書》刻本。）吳焯有《繡谷亭薰習錄》。（殘稿本，存經部易一卷，集部三卷，近仁和吳昌綬校刻。）吳壽暘有《拜經樓藏書題跋記》、（五卷。）《附錄》。（一卷。一道光己亥蔣光煦《涉聞梓舊》刻本一光緒庚辰《式訓堂叢書》本。）黃丕烈有《士禮居藏書題跋記》、（六卷。光緒十年潘祖蔭刻本。）《續記》、（二卷。光緒二十一年江標刻本。）《再續》，（二卷。近日袖珍活字本）《百宋一廛書錄》，（一卷。殘稿本，近有《適園叢書》刻本。）顧廣圻為作《百宋一廛賦》。（一卷。丕烈自為注。一嘉慶乙丑丕烈手書《士禮居叢書》本，一光緒三年吳縣潘氏重刻本。）張金吾有《愛日精廬藏書志》、（三十六卷。）《續志》。（四卷。一道光丁亥家刻本，一光緒丁亥吳縣徐氏活字排印本。）陳鱣有《經籍跋文》，（一卷。一道光丁酉《涉聞梓舊》本，一光緒庚辰《式訓堂叢書》本。）《簡庄隨筆》。（一卷。鈔本。）彭元瑞有《知聖道齋讀書跋尾》。（二卷。一家刻《恩餘堂經進稿》附刻本，一《式訓堂叢書》本。）瞿中溶有《古泉山館題跋》。（一卷。光緒戊申江陰繆氏《藕香零拾》刻本。）錢泰吉有《曝書雜記》。（三卷。一家刻《甘泉鄉人稿》本，一道光丁酉蔣光煦《別下齋叢書》本，一同治戊辰莫友芝刻本，一光緒甲申《式訓堂叢書》本。）朱緒曾有《開有益齋讀書志》、（六卷。）《續》，（一卷。）附《金石記》。（一卷。光緒庚辰緒曾子崇嶧刻本。）陳樹杓有《帶經堂書目》。（五卷。近鄧氏風雨樓活字印本。）朱學勤有《結一廬書目》。（四卷。）光緒壬寅德輝刻本。邵懿辰有《批註四庫全書簡明目》。（二十卷。無刻本。莫友芝《知見傳本書目》即據以為底本。）袁芳瑛有《臥雪廬藏書簿》。（四本。家藏底本。瞿鏞有《鐵琴銅劍樓書目》。（二十四卷。光緒三十四年鏞孫啟甲刻本。）丁丙有《善本書室藏書志》。（四十卷。光緒辛丑家刻本。）丁日昌有《持靜齋書目》、（四卷。）《續》。（一卷。家刻本，無年月。）莫友芝有《宋元舊本書經眼錄》，（三卷，附錄一卷。同治癸酉友芝子繩孫刻。）又有《呂阝亭知見傳本書目》。（四卷。宣統己酉日本田中慶活字印本。）楊紹和有《楹書隅錄》、（五卷。《續編》。（五卷。光緒甲午家刻本。）陸心源有《皕宋樓藏書志》、（一百二十卷。光緒壬午家刻本。）《續志》，（四卷。光緒壬辰刻本。）又有《儀顧堂題跋》、（十六卷。光緒庚辰家刻本。）《續跋》。（十六卷。光緒壬辰刻本。）楊守敬有《日本訪書志》，（十六卷。光緒丁酉家刻本。）又有《留真譜》。（十二冊。光緒辛丑模印本。）繆荃孫有《藝風堂藏書記》、（八卷。光緒辛丑家刻本。）《續記》，（八卷。癸丑家刻本。）又編《學部圖書館善本書目》。（四卷。癸丑鄧氏活字印本。）此外傅沅叔增湘、況夔笙周頤、何厚甫培元，收藏與過眼頗多，均有存目，尚未編定。蓋自乾、嘉至光、宣，百年以來，談此學者，咸視為身心性命之事，斯豈長恩有靈與，何沆瀣相承不絕如是也？外此諸家文集、日記、雜誌亦多涉之，如王士禎《居易錄》，（三十四卷。康熙辛巳刻《漁洋全集》本。）朱彝尊《曝書亭集》，（中多鈔本書跋。）何焯《義門讀書記》、（五十八卷。校書僅數種，乾隆辛未刻本。）《校注通志堂經解目錄》，（一卷。一翁方綱《蘇齋叢書》刻本，一咸豐癸丑《粵雅堂叢書》本。）盧文召《群書拾補》、（三十八種。乾隆庚戌抱經堂刻本。）又《抱經堂集》，（三十四卷。乾隆乙卯刻本。）錢大昕《竹汀日記鈔》，（三卷。一何氏夢華館編刻本，一章氏《式訓堂叢書》本。）顧廣圻《思適齋文集》，（十八卷。道光己酉徐渭仁《春暉堂叢書》刻本。）錢泰吉《甘泉鄉人稿》，（二十四卷。一咸豐甲寅海昌刻本，一同治壬申刻本。）阮元《[[{研手}經室外集]]》，（五卷。即《四庫未收書目》，《文選樓叢書》刻本。）蔣光煦《東湖叢記》，（六卷。咸豐元年別下齋刻本，光緒九年繆氏雲自在龕重刻本。）陸心源《儀顧堂集》，（十六卷。同治甲戌刻本。）大抵於所見古書，非有考據，即有題記。浸淫及於日本，如森立之《經籍訪古志》、（六卷。）《補遺》，（二卷。光緒乙酉活字印本。）島田翰《古文舊書考》，（四卷。明治甲辰刻本。）皆於宋元古鈔各書，考訂至為精析。而西儒如法人伯希和，得敦煌鳴沙山石室古書，乃能辨析卷數之異同、刊刻之時代。上虞羅振玉撰《鳴沙山石室秘錄》，述其問答之詞，讀之令人驚嘆。吾同年友王仁俊，撰《敦煌石室真跡錄》，（甲乙丙丁戊己六卷。）序稱英印度總督派員司待訥，搜石室梵夾文載歸。然則此種學術，將來且光被東西，裨助文化，豈止儒生佔畢之業哉。

○書之稱冊古書止有竹簡，曰「汗簡」，曰「殺青」。汗者，去其竹汁；殺青者，去其青皮。漢劉向《別錄》雲殺青者，直治竹作簡書之耳。新竹有汗，善朽蠹，凡作簡者，皆於火上炙干之。陳楚間謂之汗，汗者去其汁也。而其用有二：一為刀刻，《說文解字》雲八體之刻符是也；一為漆書，《後漢書·杜林傳》「於西州得漆書古文《尚書》一卷」，《晉書·束傳》「太康二年，汲郡人發冢，得竹書數十車，皆簡編，科斗文字雜寫經史」，又云「時人於嵩山下得竹簡一枚，上兩行科斗書」是也。大抵秦漢公牘文，多是刀刻，故《史記》稱蕭何為秦之刀筆吏。漆寫多中秘書，故漢時經師有賄蘭台令史改漆書經文之事。刀刻不能改，漆書則易改，此二者所以有分別。然因此推見，周秦以前，竹書之用甚廣。《說文解字》篆籀等字，即其明證。如篆曰「引書」，籀曰「讀書」，籍曰「簿書」，箋曰「識書」，皆從竹而各諧聲。《漢志》稱書曰多少篇，篇亦從竹。《說文》：篇，書也；一曰關西謂榜曰「篇」。而冊部，「扁」，署也；從戶冊者，署門戶之文也。榜篇之「篇」，即「扁」之通借字。凡類於書者，皆可以從竹之字例之。《漢志》又云：「劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二，率簡二十五字者，脫亦二十五字。簡二十二字者，脫亦二十二字。」《春秋左傳·杜預序》疏引《鄭氏論語序》：《鈎命決》雲《春秋》二尺四寸書之，《孝經》一尺二寸書之。《儀禮·聘禮》疏引《鄭氏論語序》云：《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》冊皆尺二寸，（當依《左傳》疏引作二尺四寸。）《孝經》謙半之，《論語》八寸策者三分居一，又謙焉。是班鄭所見古簡策書，其大小雖不一，而稱書為一冊，必由簡策之冊而來。《說文解字》：「冊，符命也，諸侯進受於王也，象其札一長一短，中有二編之形。{冊}，古文冊從竹。」又竹部：「符，信也。漢制以竹長六寸，分而相合，從竹，付聲。」蓋一長一短相比謂之冊，六寸分合謂之符。故冊可推稱於符命，而符不可轉稱為書冊。凡竹簡必編以繩，亦護以革。《史記》：孔子晚喜《易》，韋編三絕。唐虞世南《北堂書鈔》引劉向《別錄》：「孫子書以（同已殺青簡，編以縹亻繫繩。」《南史·王僧虔傳》「楚王冢書青絲編」，然則今人言編輯，固猶沿其舊稱矣。冊，本通作策。《說文解字》：「策，馬也。」別為一義，然漢人通借策作冊。《禮記·中庸》：「文武之政，布在方策。」《周禮》：內史「凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之」。《左傳·僖二十八年》：「王命尹氏及王子虎內史叔興父策命晉侯為侯伯。」《昭三年》：「鄭伯如晉，……晉侯嘉焉，授之以策。」是冊即策之證。至漢末則通行以策為冊。蔡邕《獨斷》云：「策者，簡也。禮曰：不滿百文不書於策，其制長二尺，短者半之。（王充《論衡》云短書俗記，即策之短者。劉向《戰國策敘錄》云：「或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。」余意當時以一國之事為一策，而其策有長有短，故又謂之短長。劉向又謂為游士策謀，蓋不知策為簡策之義。）其次一長一短，兩編。書下附篆書，起年月日，稱『皇帝曰』，以命諸侯王。」劉熙《釋名》：「策，書教令於上，所以驅策諸下也。」《儀禮·聘禮》：記，「百名以上書於策。」《鄭注》：「策，簡也。」《正義》：「策是眾簡相連之稱。」然則古書以眾簡相連而成冊，今人則以線裝分釘而成冊，沿其稱而失其義矣。（程大昌《演繁露》七：「《張蒼傳》：『主柱下方書。』如淳曰：方，版也。《中庸》：文武之政，布在方冊。方冊云者，書之於版，亦或書之竹簡也。通版為方，連版為冊。近者太學課試，曾出《文武之政布在方冊賦》，試者皆謂冊為今之書冊。不知今之書冊，乃唐世葉子，古未有是也。」）宋陳大猷《書集傳》十二卷、《或問》二卷，前有進表云：「臣所編《書集傳》壹拾貳卷，《集傳或問》叄卷，繕寫成壹拾伍卷。」蓋每卷為一冊，見《瞿目》。（瞿鏞《鐵琴銅劍樓目》，詳見前。茲省稱，他目仿此。）是以一卷為一冊，自宋以來如此。北宋刻《史記》分三十冊，版心注數目。紹興二年，劉嶠刻《溫國文正司馬公集》八十卷，前有進書表云：八十卷計十有七冊。宋本陳暘《樂書》前有進表云：並目錄二百二十卷，謹繕寫成一百二十冊。影寫宋刊本唐許嵩《建康實錄》二十卷，末有記云：「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》，併案《三國志》、《東西晉書》併《南北史》校勘，至嘉祐四年五月畢工。凡二十卷，總二十五萬七千五百七十七字，計一十策。」竝見《陸志》。《白氏六帖類聚》三十卷，宋仁宗時刊本分十二冊，卷一、二為第一冊，卷三、四為第二冊，卷五、六為第三冊，卷七、八為第四冊，卷九、十為第五冊，十一、十二為第六冊，十三、十四、十五為第七冊，十六、十七、十八為第八冊，十九、二十、二十一為第九冊，卷廿二、廿三為第十冊，廿四、廿五、廿六、廿七為第十一冊，廿八、廿九、三十為第十二冊，版心有帖一至帖十二等字。見《陸跋》。當時裝訂，有以一卷為一冊者，有以數卷為一冊者，必視其書之厚薄為之。元時書冊亦如此。孔行素《至正直記》云：「江西學館讀書，皆有成式。《四書集注》作一冊釘，《經傳》作一冊釘，《少微通鑑詳節橫馳》作一冊釘，《詩苑叢珠》作一冊釘，《禮部韻略》增注本作一冊釘。」觀此，則冊、策二字，在宋元間時固猶通用也。

○書之稱卷卷子因於竹帛之帛。竹謂簡，帛謂紙也。《墨子》云：「以其所行，書於竹帛。」《漢書·東方朔傳》：「箸於竹帛。」王充《論衡》：「短書俗記，竹帛胤（俗本作亂。）文，非儒者所見，眾多非一。」是竹帛本漢時通用物矣。帛之為書，便於舒捲，故一書謂之幾卷。凡古書，以一篇作一卷。（《漢書·藝文志》有稱若干篇者，竹也。有稱若干卷者，帛也。）如《六經》漢人注本，皆小題在上，大題在下。（如《易》首《乾卦》。《書》《堯典》在上，《虞書》在下。《詩》《關雎訓詁傳》在上，詩名在下，皆是。）果為通連，則當大題在上，小題在下矣。卷之心必轉以圓輥，兩頭稍長出於卷，餘出如車軸然。《隋書·經籍志》云：「煬帝即位，秘閣之書分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。」《舊唐書·經籍志》：「集賢院御書，經庫皆鈿白牙軸，黃縹帶，紅牙籤；史庫鈿青牙軸，縹帶，綠牙籤；子庫雕紫檀軸，紫帶，碧牙籤；集庫綠牙軸，朱帶，白牙籤。」蓋隋唐間簡冊已亡，存者止捲軸，故一書又謂之幾軸。（韓愈詩：「鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙籤，新若手未觸。」三萬軸即三萬卷也。）其卷長短隨其紙料，亦便於雜鈔。吾嘗謂《呂氏春秋》每卷月令十二紀後，雜入他文四五篇，其義絕不可曉。後始悟所書月令後有餘幅，故以他文接鈔。迨改為刻本，遂仍其舊。又悟大小二《戴記》之分析，初本無所去取。特兄弟分執數卷，習之日久，各自為學。而小戴先列學官，大戴遂微。然觀大戴三十九篇中，又雜出《曾子》十篇，益信古人鈔書，取便誦習。自卷並為本，此義益無可考見矣。

○書之稱本書之稱本，必有所因。《說文解字》云「木下曰本」，而今人稱書之下邊曰書根，乃知本者，因根而計數之詞。北齊顏之推《顏氏家訓·書證篇》云：《漢書》「中外禔福」字當從示，而江南書本多誤從手。《後漢書·酷吏樊曄傳》「寧見乳虎穴」，江南書本「穴」皆誤作「六」。杜台卿《玉燭寶典》引《字訓》解瀹字云：「其字或草下，或水旁，或火旁，皆依書本。」《漢書·孔光傳》「犬馬齒[A128]」，顏師古註：「讀與耋同，今書本有作截字者，俗寫誤也。」又《外戚孝成趙皇后傳》「赫虒紙」，顏師古註：「今書本赫字或作擊。」是書本之稱，由來已久。至宋刻板大行，名義遂定。如岳珂《九經三傳沿革例》，以書本為一例是也。日本島田翰因謂書本為墨版之稱，實為大誤。（說見後《書有刻板之始》條。）吾謂書本由卷子摺疊而成，卷不如摺本翻閱之便，其制當興於秦漢間。《戰國策》劉向《敘錄》云：「或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書，或曰修書。」意其時以一國為一策，隨其策之長短，而名之以短長書。亦有改策為本者，《戰國策·序》高誘注云：「六國時縱橫之說，一曰短長書，一曰國本。」蓋以一國為一本，猶之以前策式，以一國為一策也。《太平御覽·學部》（六百七卷）《正謬誤類》引《劉向別傳》曰：「讎校者，一人持本，一人讀析，若怨家相對，故曰讎也。」夫不曰持卷，而曰持本，則為摺本可知。魏晉以後，佛經梵夾大行於世，而其用益宏。唐釋道宣《廣宏明集》引梁阮孝緒《七錄·序》，其稱《七略》、《漢書·藝文志》曰若干種，若干家，若干卷。引袁山松《後漢書·藝文志》亦然。至稱晉《中經簿》，始雲四部書若干部，若干卷。稱晉《義熙秘閣書目》以下，始雲若干帙，（帙即袠字。）若干卷。所謂帙者，合數卷為之，則摺疊之制，在晉時已通行。而唐人試卷之式，亦本此而為之。宋趙彥衛《雲麓漫鈔》三云：「釋氏寫經，一行以十七字為準。故國朝試童行誦經，計其紙數，以十七字為行，二十五行為一紙。」程大昌《演繁露》七云：「唐人舉進士，必行卷者為緘軸，錄其所著文以獻主司也。其式見《李義山集》。《新書·序》曰：治紙工率一幅以墨為邊准，（原註：今俗呼解行也。）用十六行式，（原注云：一幅改為墨邊十六行也。）率一行不過十一字。（原註：此式至本朝不用。」）是唐宋以下試卷之式，即本佛經，故一本一卷，遂為今日之定號。宋黃庭堅《山谷別集》十一跋張持義所藏吳彩鸞《唐韻》云：「右仙人吳彩鸞書孫忄面《唐韻》凡三十七葉。此唐人所謂葉子者也。按：彩鸞隱居在鍾陵西山下，所書《唐韻》，民間多有。余所見凡六本，此一本二十九葉彩鸞書，其八葉後人所補。」宋張邦基《墨庄漫錄》云：「裴傳奇載，成都古仙人吳彩鸞善書小字，嘗書《唐韻》鬻之。今蜀中導江迎祥院經藏，世稱藏中《佛本行經》六十卷，乃彩鸞所書，亦異物也。今世間所傳《唐韻》，猶有□旋風葉，字畫清勁，人間往往有之。」而《演繁露》（十五）云：「古書不以簡策縑帛皆為捲軸，至唐始為葉子，今書冊是也。然古竹牒已用疊簡為名，顧唐始以縑紙捲軸改為冊葉耳。」然則今之書冊，乃唐時葉子舊稱，因是而變蝴蝶裝。蝴蝶裝者，不用線釘，但以糊粘書背，夾以堅硬護面。以板心向內，單口向外，揭之若蝴蝶翼然。阮文達元仿宋刻《繪圖古列女傳》，其原書即如此裝式。森立之《經籍訪古志補遺》秘傳眼科龍木總論十卷，云「應永二十七年舊粘葉本」。據云「此本為狩谷望之舊藏，冊不線釘，紙心粘裝，宋人所謂蝴蝶裝也」。吾按：此等裝式，至元初猶存。吾藏有王應麟《王會解注》、《踐阼解注》，粘糊至今如故。後人刻地圖書，因合葉不便橫閱，多有仿其裝式者。然據阮刻《繪圖列女傳》跋云：「卷末有籤條云『一本，永樂二年七月二十五日蘇敬叔買』。」是無論線裝、蝴蝶裝，皆得通稱為本矣。

○書之稱葉今俗稱書一紙為一頁。按《說文解字》頁部首云：「頭也，從{一自}從幾。古文䭫首如此。」是頁為稽首之稽本字，於書無與也。其字又作葉，自有書本，即有此名。《墨庄漫錄》稱吳彩鸞所書《唐韻》為旋風葉是也。但《說文解字》草部：「葉，草木之葉也。從草，聲。」於書葉之葉亦不相類。蓋其本字當作。《說文解字》木部：「，扁也。，薄也。從木，世聲。」而「扁」下云：「扁部，方木也。從木，扁聲。《春秋傳》曰：扁部薦。」按今《左昭·二十五年傳》作「扁付藉」。杜註：「扁付，棺中笭床也。，骸骨也。」自是之本義。其云「，薄也」，則為書葉之。古者簡籍之式，或用竹，或用木。竹以一簡為一葉，木以一版為一。《說文解字》竹部：「葉，籥也；從竹，聲。籥，書僮竹{占}也；從竹，龠聲。」此竹簡從葉之證也。又片部：「牒，札也。從片，聲。」木部：「札，牒也。從木，乙聲。」此札牒從木之證也。牒之木多用[A081].《顏氏家訓·書證篇》云：「《後漢書·楊由傳》云『風吹削』，此是削札牘之[A081]耳。古者書誤則削之，故《左傳》云『削而投之』是也。或即謂札為削。王褒《童約》『書削代牘』，蘇竟書云『昔以磨研編削之才』，皆其證也。《詩》『伐木滸滸』，毛傳云：」滸滸，[A081]貌也。『史家假借為肝字，俗本悉作脯臘之脯，或為反哺之哺。學士因解雲削脯是屏障之名，既無證據，亦為妄矣。此是風角占候耳。《風角書》曰：「庶人風者，拂地揚塵轉削。』若是屏障，何由可轉也。」觀黃門所辨，知札牒之木為[A081]木。又知木牒之牒，其制甚薄，故風可吹亦可轉。六書一訓薄，薄則便於翻檢，故一翻為一。段玉裁注「葉」字云：「小兒所書寫，每一{占}謂之一葉。今書一紙謂之一頁，或作葉，其實當作此{}.」按段氏知其一不知其二。{}之與牒，皆從聲，是字在{}牒之前明矣。竹簡之書，僅能成行，不能成牒。書僮之{占}，又其小者，何能謂之葉。不知{}字專為竹{占}一{}之稱，牒則木牘一版之稱。一葉之葉本當作，亦取其薄而借用之，非其本義如此也。吾嘗疑葉名之緣起，當本於佛經之梵貝書。釋氏書言西域無紙，以貝多樹葉寫經，亦稱經文為梵夾書。此則以一翻為一葉，其名實頗符。不然，草木之葉，於典冊之式何涉哉。

○書之稱部今人言書曰某部，又曰幾部。按漢史游《急就章》云：「分別部居不雜廁。」《說文解字·序》亦云：「分別部居，不相雜廁。」此以分類為分部，故稱某類為某部。因而以一種為一部，義得相同。然吾以為本是字。《說文》竹部：「，爰也。」此爰書之名。下文云：「等，齊簡也，從竹從寺。寺，官曹之等平也。」「范，法也。從竹。竹簡書也，聲。古法有竹刑。」爰書為案牘文，其類至多，故以稱。即滿字，今人以盈數為滿，古亦如之。自後人以部為稱，而之本字，人罕知之矣。

○書之稱函書稱函者，義當取於函人之函，謂護書也。漢時卷子裹之以袱，其名曰袠。《說文解字》：「袠，書衣也。」《後漢書·楊厚傳》：「祖父春卿，善圖讖學，為公孫述將。漢兵平蜀，春卿自殺，臨命，戒子統曰：『吾綈袠中有先祖所傳《秘記》，為漢家用，爾其修之。』」《太平御覽》（六百六卷文部袠類，引宋謝靈運《書袠銘》：「懷幽卷賾，戢妙抱密。用舍以道，舒捲不失。亮唯勤玩，無或暇逸。」又引梁昭明太子《詠書袠詩》曰：「擢影兔園池，挺莖淇水側。幸雜緗囊用，聊因班女織。」是其制以竹織成，與後書所云綈帙者有別。然則同一護書，則竹織者當稱函矣。（敦煌石室所藏卷子，外皆以細織竹簾包之，蓋即竹帙之一種。見羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。《太平御覽》引晉《中經簿》：「盛書有縑袠、青縑袠、布袠、絹袠。」既曰盛，則亦用函明甚。然則阮孝緒《七錄》所稱若干袠，殆亦函矣。自改卷為摺，而後盛之以函，因是而有書囊。《隋書·經籍志》所謂魏秘書監荀勖分為四部，盛以縹囊是也。古書大率以五卷或十卷為一袠。晉葛洪《西京雜記》云：「劉子駿《漢書》一百卷，無首尾。……始甲終癸，為十𧙍。𧙍十卷，合為百卷。」《梁昭明太子集》前有梁簡文帝《序》云：「凡二𧙍，二十卷。」《北堂書鈔》引阮《七錄》云：大抵五卷以上為一袠。《隋志》云：《周易》一袠十卷。陸德明《經典釋文敘錄》：「《毛詩故訓傳》二十卷，鄭氏箋。」下接「馬融注十卷」，云無下袠。蓋失後袠之十卷也。唐魏徵《群書治要》五十卷，目錄分五袠，亦以十卷為一袠。宋刻書尚同，《黃記》宋咸平國子監專刻本《吳志》二十捲云：「閱其目錄牒文，自一卷至十卷分為上𧙍，十一卷至二十卷分為下𧙍。「真德秀《大學衍義》前有進表云：」臣書適成，為卷四十有三，為帙十有二。」是以四卷為一帙，蓋亦視本之厚薄多少定之。總而論之，梁以前袠以裹書，梁以後袠以函書。故袠之名微，而函之名著矣。

○書有刻板之始書有刻本，世皆以為始於五代馮道。其實唐僖宗中和年間已有之。據唐柳玭《家訓序》（諸書稱引多作《柳玭訓序》，無家字。此殿本《薛五代史·唐書明宗紀》注引。）云：「中和三年癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人。旬休，閱書於重城之東南。其書多陰陽雜記、占夢相宅、九宮五緯之流，又有字書小學。率雕板印紙，浸染不可曉。」是為書有刻板之始。先六世祖宋少保公《石林燕語》（八）云：「世言雕板印書始馮道，此不然。但監本《五經》板，道為之爾。柳玭《訓序》言其在蜀時，嘗閱書肆。雲字書小學，率雕板印紙。則唐固有之矣，但恐不如今之工。」此雖節載《訓序》之文，固信以為唐有刻板書之證。特當時所刻印者，非經典四部及有用之書，故世人不甚稱述耳。宋朱翌《猗覺寮雜記》云：「雕印文字，唐以前無之。唐末益州始有墨版，後唐方鏤《九經》。悉收人間所收經史，以鏤板為正。見《兩朝國史》。」據朱氏亦謂刻板實始於唐矣。近日本島田翰撰《雕板淵源考》，（所撰《古文舊書考》之一。）據《顏氏家訓》稱「江南書本」，謂書本之為言，乃對墨板而言之。又據陸深《河汾燕閒錄》引隋開皇十三年十二月八日敕「廢像遺經悉令雕板」之語，謂雕板興於六朝。然陸氏此語本隋費長房《三寶記》，其文本曰「廢像遺經，悉令雕撰」，意謂廢像則重雕，遺經則重撰耳。阮吾山《茶餘客話》，亦誤以雕像為雕板。而島田翰必欲傅合陸說，遂謂陸氏明人，逮見舊本，必以雕撰為雕板。不思經可雕板，廢像亦可雕板乎？島田翰又歷引《顏氏家訓》「江南書本」；《玉燭寶典》引《字訓》解瀹字曰「皆依書本」；宋晁公武《古文尚書訓詁傳》引隋劉炫《尚書述議》曰「四隩既宅，今書本『隩』皆作『墺』」：謂「書本」是墨板，為北齊以前有刻板之證。上虞羅振玉作《鳴沙山石室秘錄記》，於雕本《一切如來尊勝陀羅尼經》下，亦從其說。吾以為謂雕板始於唐，不獨如前所舉唐柳玭《訓序》，可為確證。唐元微之為白居易《長慶集》作序，有「繕寫模勒衒賣於市井」之語，司空圖《一鳴集》九載有《為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻律疏》，可見唐時刻板書之大行，更在僖宗以前矣。若以諸書稱本，定為墨版之證，則劉向《別傳》「校讎者一人持本」，後漢章帝賜黃香《淮南子》、《孟子》各一本，亦得謂墨板始於兩漢乎？島田氏謂在北齊以前，其所援據止諸書稱本之詞，陸氏誤字之語，則吾未敢附和也。

○刻板盛於五代雕板肇祖於唐，而盛行於五代。薛《五代史·唐書明宗紀》：「長興三年二月辛未，中書奏請依《石經》文字刻《九經》印板，從之。」（宋王溥《五代會要》八經籍云：「後唐長興三年二月，中書門下奏請依《石經》文字刻《九經》印板。敕令國子監集博士儒徒，將西京《石經》本，各以所業本經句度鈔寫注出，子細看讀。然後顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經書，並須依所印敕本，不得更便雜本交錯。其年四月，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路船、尚書屯田員外郎田敏，充詳勘官。兼委國子監於諸色選人中召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選。如無選，可減等第，據與改轉官資。」）又《漢書·隱帝紀》：「乾祐元年五月己酉朔，國子監奏《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印板，欲集學官考校雕造，從之。」（《五代會要》云：「漢乾祐元年閏五月，國子監奏，見在雕印板《九經》內，有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印本，今欲集學官校勘四經文字鏤板，從之。」）宋王溥《五代會要》卷八（經籍）：「周廣順六年六月，尚書左丞兼判國子監事田敏，進印板《九經書》、《五經文字》、《九經字樣》各二部，一百三十冊。」（按：《會要》所采多《薛史》，此亦《薛史·周本紀》文，今本《薛史》輯自《永樂大典》，原文本多殘缺，故《會要》所引周漢事亦較《薛史》為詳，或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》云：「《字樣》一卷，開成丁巳歲唐元度撰，大曆十年司業張參纂成《五經文字》，以類相從。開成中，翰林待詔唐元度加《九經字樣》，補所不載。晉開運末，祭酒田敏合二者為一編。後周廣順三年，田敏進印板《九經書》、《五經文字樣》各二部。」按：應麟所記與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進為《五經文字》、《九經字樣》，而應麟謂田敏合二者為一編。據陳振孫《直齋書錄解題》云：「《九經字樣》一卷，往宰南城，出謁。有持故紙鬻於道者，得此書。乃古京本，五代開運丙午所刻也，遂為家藏書籍之最古者。」是振孫所見舊刻《五經文字》、《九經字樣》，各自為書，未嘗合編也。應麟稱引，與《會要》、《書錄》皆不符，非《中興書目》之誤，即所見為流俗本也。）「顯德二年二月，中書門下奏國子監祭酒尹拙狀稱：」准敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印板，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。『敕其《經典釋文》已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。「（按：顯德二年，周世宗即位之二年也。疑亦《薛史》舊文。）當五代兵戈ㄈ擾，禪代朝露之際，而其君若臣，猶能崇尚經典，刻板印行，不得謂非盛美事也。夫上有好者，下必有甚。其時士大夫之好事者，如《宋史·毋守素傳》云：」毋昭裔在成都，令門人勾中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》鏤版，守素齎至中朝，行於世。「其嘉惠士林，固有足多者。至自刻己集，如《薛史·和凝傳》云：」平生為文章，長於短歌艷曲，尤好聲譽。有集百卷，自篆於版，模印數百帙，分惠於人焉。「又貫休《禪月集》，有王衍乾德五年曇域後序，稱」檢尋藁草及暗記憶者，約一千首，雕刻成部「。可見其時刻板風行，舉之甚易。故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一時。今和凝僅傳《宮詞》、（《宋朝類苑》（殿本薛史本傳？⒁？：和魯公凝有艷詞一編，名《香奩集》，凝後貴，乃嫁其名為韓。今世傳韓《香奩集》，乃凝所為也。凝生平著述，分為《演綸》、《遊藝》、《孝悌》、《疑獄》、《香奩》、《籝金》六集。自為《遊藝集序》云：」予有《香奩》、《籝金》二集，不行於世。「凝在政府避議論，諱其名。又欲後人知，故於《遊藝集序》實之。此凝之意也。《疑獄集》（四卷。《四庫全書·法家類》著錄云：」五代和凝與其子{}同撰。……陳振孫《書錄解題》稱：《疑獄》三卷，上卷為凝書，中下二卷為{}所續。今本四卷，疑後人所分。「而貫休《禪月集》，乃裒然有二十卷傳世，則固有幸有不幸也。若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏。光緒庚子，甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小板刊本。（載羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。）惜為法人伯希和所收，今已入巴黎圖書館。吾國失此環寶，豈非守土者之過歟？

○唐天祐刻書之偽日本水野梅曉行笥中，有《文選·歸去來辭》，卷尾刻「大唐天祐二年秋九月八日餘杭龍興寺沙門無遠刊行」字一行。德清傅雲龍《纂喜廬叢書》中刻有此種殘本，黎庶昌跋盛稱之。據島田翰雲，是彼國大坂西村某贗刻三種之一。三種者：一延喜十三年《文選》，一即《歸去來辭》，一忘其名。用寫經故紙，集寫經舊字活字擺印。水野所藏，正是此種。傅、黎當梯航四達之時，而猶受欺如此，則又無怪錢遵王以日本正平本《論語集解》當高麗本，而詫為書庫中奇寶也。

○刀刻原於金石凡物之初，無不簡樸。草衣卉服，而後有冠裳；巢居穴處，而後有宮室；汙尊А飲，而後有樽；結繩畫卦，而後有文字。惟刻工亦然，刻竹削牘，鏤金勒石，皆以刀作字之先河。然紀事多用竹木，（《漢書·東方朔傳》：奏三千奏牘。此古人公牘用木刻字之證。又姚方興於大航頭得《舜典》二十字，此亦木刻之僅存者。紀功專用金石。（古鼎彝金器字，有范鑄者，有刀刻者，漢印亦然。今之所謂單刀法者，即當時刻印字也。）劃然二途，各有體也。漢末，蔡邕書《九經》，刻石鴻都太學，是為以石刻經之始。自後魏三體之《尚書》、《左傳》，唐石台之隸書《孝經》，皆在開成十二經之先，以其時未知刻版之利便也。唐開元御書《道德經》，今易州石刻乃其舊本。以石刻子，殆始於此時。然實胚胎於六朝厓峪石幢之刻佛經。蓋魏晉以後，佛老大行。其刻《道德經》，乃重釋老，非刻諸子也。故論有唐一代文治之盛，全在初盛之時。石刻既繁，木版亦因之而出。柳玭《訓序》所云，蜀時書肆，字書小學，率雕版印紙，可見當時蜀刻之廣。迨乎末造，五季雕匠人役，學有專門。《六經》、《文選》大部書，亦遂層出不窮，非復墨扌紙鈔之多所濡滯矣。夫石刻氈椎，曠工廢日；裝潢褾背，費亦不貲。因是群趨於刻板之一途，遂開書坊之利藪，此亦文治藝術由漸而進之效也。吾嘗言漢儒以後有功經傳者三人：一為劉歆，一為蔡邕，一為馮道。有劉歆之《七略》，班固乃得因之為《藝文志》，於是經師不傳之本，可以睹其目而知其人，此功之至大者也。其次則蔡邕之刻石，俾士人得睹全經。馮道之刻板，俾諸經各有讀本。兩廡特豚之祀，與其為語錄空談之儒所竊據，何若進此三人之饜人心志哉！雖然，此三人者，一則臣事王莽，一則失身董卓，一則為五姓恩榮之長樂老。至今為人口實，不得稍為之寬假。是則出處之際又不可不自審已。

○板本之名稱先祖宋少保公《石林燕語》（八）云：「唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精於讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代馮道始奏請官鏤《六經》板印行。國朝淳化中，復以《史記》、《前後漢》付有司摹印。自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易於得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。余襄公靖為秘書丞，嘗言《前漢書》本謬甚，詔與王原叔同取秘閣古本參校，遂為《刊誤》三十卷。其後劉原父兄弟，《兩漢》皆有刊誤。余在許昌，得宋景文用監本手校《西漢》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者，惜乎今亡之矣。」據此而論，雕板謂之板，藏本謂之本。藏本者，官私所藏，未雕之善本也。自雕板盛行，於是板本二字合為一名。（宋岳珂《九經三傳沿革例·書本》內列有晉天福銅版本，此板本二字相連之文。然珂為南宋末人，是時版本之稱沿用久矣。）而近人言藏書者，分目錄、板本為兩種學派。大約官家之書，自《崇文總目》以下，至乾隆所修《四庫全書總目提要》，是為目錄之學。私家之藏，自宋尤袤《遂初堂》、明毛晉《汲古閣》，及康雍乾嘉以來各藏書家，於宋元本舊鈔，是為板本之學。然二者皆兼校讎，是又為校勘之學。本朝文治超軼宋元，皆此三者為之根柢，固不得謂為無益之事也。昔顧澗跋《蔡中郎文集》云：「書以彌古為彌善，可不待智者而後知矣。乃世間有一等人，（其人蕘翁門下士也。）必謂書毋庸講本子。噫！將自欺耶，欺人耶？敢書此以質蕘翁。」跋載《黃記》。蕘翁有此門下，亦可謂失傳衣缽矣。同年友某嘗與吾笑談，謂平生不知板本，但見其書有字即讀。吾戲語之曰：君所讀書皆無字，是亦各明一義矣。

○版片之名稱《陸志》有元馮福京《昌國州圖志》七卷，福京跋後有字數行云：「《昌國州圖志》板五十六片，雙面五十四，單面二，計印紙一百零十副，永為昌國州官物，相沿交割者。大德二年十一月長至日畢工。」《繆續記》有元趙汸《春秋屬辭》二十五卷、《春秋補註》十卷、《春秋師說》二卷，後有洪武元年程性謹書云：「右《春秋屬辭》二十五卷，序目跋尾共該板三百二十三片。《左氏傳補註》十卷，共該板一百片。《春秋師說》三卷，《附錄》二卷，共該板六十九片。總計板四百九十二片。初，商山義塾奉命以是書刻梓。自庚子迄癸卯，計會廩膳賦輸之餘，謄本鳩工刻板一百一十片，皆直學黃權視工。」此板之稱片，習見於元明諸書。而明《南雍經籍考》之載板片數目，蓋相沿久矣。

○刊刻之名義刻板盛於趙宋，其名甚繁。今據各書考之，曰雕、曰新雕、曰刊、曰新刊、曰開雕、曰開板、曰開造、曰雕造、曰鏤板、曰鋟板、曰鋟木、曰鋟梓、曰刻梓、曰刻木、曰刻板、曰鑱木、曰繡梓、曰模刻、曰校刻、曰刊行、曰板行，皆隨時行文之辭，久而成為習語。其曰雕者，《瞿目》宋刊本杜佑《通典》二百卷，一百五、六、八、九卷末有「鹽官縣雕」是也。又曰新雕，乃別於舊板之名。《瞿目》校宋本《管子》二十四卷，每卷末有墨圖記云「瞿源蔡潛道墨寶堂新雕印」是也。其曰刊者，《瞿目》影宋鈔本《作邑自箴》十卷，末有「淳熙己亥中元浙西提刑司刊」是也。又曰新刊，亦別於舊板之名。《天祿琳琅》三慶元六祀孟春建安魏仲舉家塾刻《新刊五百家注音辨昌黎先生文集》是也。其曰開雕者，《黃書錄》宋紹興九年刻《文粹》一百卷，末有{開木}刻地名年月官銜，云「臨安府今重行開雕唐《文粹》」是也。其曰開板者，《張志》、《瞿目》影宋本《聖宋皇祐新樂圖記》三卷，後有「皇祐五年十月初三日奉聖旨開板印造」二行是也。其曰開造者，《陸志》影宋本《建康實錄》二十卷，後記「江寧府嘉祐三年十一月開造《建康實錄》，併案《三國志》、《東西晉書》並《南北史》校勘，至嘉祐四年五月畢工」是也。其曰雕造者，《瞿目》影鈔宋本孫奭《律》十二卷《音義》一卷，末有「天聖七年四月日准敕送崇文院雕造」一行是也。其曰鏤板者，《瞿目》宋刊本《資治通鑑》二百九十四卷，「元祐元年十月四日奉聖旨下杭州鏤板」是也。其曰鋟板者，《瞿目》影宋本《補漢兵志》一卷，有嘉定乙亥門人王大昌跋，別行記云「大昌於是年九月鋟板漕廨，益廣其傳」是也。其曰鋟木者，《瞿目》宋刊本《漢雋》十卷，末有嘉定辛未趙時侃題記云「訪求舊本，再鋟木於郡齋」是也。其曰鋟梓者，《黃書錄》、《丁志》宋刊本陸游《渭南文集》五十卷，遊子遹跋云「鋟梓溧陽學宮」是也。其曰刻梓者，《天祿琳琅》一宋廖氏世糹采堂本《春秋經傳集解》三十卷，卷末有印記曰「世糹采廖氏刻梓家塾」是也。其曰刻木者，《張志》乾道丁亥會稽太守洪适刻王充《論衡》三十卷，云「刻之木，藏諸蓬萊閣」是也。其曰刻板者，《黃書錄》宋刊本《產科備要》八卷跋云「淳熙甲辰刻板南康郡齋」是也。其曰鑱木者，《楊錄》宋麻沙本《類編增廣黃先生大全集》五十卷，有麻沙鎮水南劉仲吉宅牌記云「不欲私藏，庸鑱木以廣其傳」是也。其曰繡梓者，《張志》宋刊本趙汝愚《國朝名臣奏議》一百五十卷，末有淳祐庚戌諸王孫希瀞跋云「屬泮宮以繡諸梓」是也。其曰模刻者，阮氏文選樓仿刊宋《繪圖列女傳》卷八，末有白文墨地木印記云「建安余氏模刻」是也。其曰校刻者，《張志》、《錢日記》宋蔡夢弼刻《史記》一百三十卷，《三皇本紀》後有「建溪蔡夢弼傅卿親校刻梓於東塾」是也。其曰刊行者，《繆記》宋魏仲立刻本《新唐書》二百二十五卷，目後有牌子云「建安魏仲立宅刊行，士大夫幸詳察之」是也。其曰板行者。《瞿目》校宋本《管子》二十四卷，卷終有圖記二行云「瞿源蔡潛道宅板行」是也。其餘官書，有曰校勘，有曰監雕，有曰印造。坊塾刻本，有曰校正，有曰錄正，有曰印行。皆刊刻前後之職，亦因事立名，各有所本。在唐末、宋初習見者，曰鏤板，《宋史·毋守素傳》「毋昭裔在成都，令門人勾中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《六帖》鏤版」是也。曰雕版，唐柳玭《訓序》言在蜀時嘗閱書肆，云「字書小學率雕板印紙」是也。曰印板，宋王溥《五代會要》云「後唐長興三年二月，中書門下奏請依石經文字刻《九經》印板」是也。蓋鏤板、雕板、印板皆當時通俗之名稱。其寫樣本，則曰篆板，《舊五代史·和凝傳》「有集百卷，自篆於板，模印數百帙」是也。其印行本，則曰墨板，宋朱翌《猗覺寮雜記》云「唐末益州始有墨板」是也。元明坊刻習用者，多曰繡梓，《陸續跋》《新刊惠民御院藥方》二十卷，末有「南溪精舍鼎新繡梓」八字。《楊錄》建陽書林劉克常刻《新箋決科古今源流至論前集》十卷、《後集》十卷、《續集》十卷、《別集》十卷，目錄後牌記有「近因回祿之變，重新繡梓」等語。《楊志》、《楊譜》元刊本《大廣益會玉篇》三十卷，目錄後方木記云「建安鄭氏鼎新繡梓」。《孫記》元版《唐詩始音輯注》一卷、《正音輯注》六卷、《遺響輯注》七卷，目錄後有木長印云「建安葉氏鼎新繡梓」。（按：此非元版，蓋入明後刻版。）蓋一時風氣，喜用何種文辭，遂相率而為雷同之語。勝代至今四五百年，書坊刻書，皆曰繡梓，亦有用新刊字者。知此類字通行日久，習而相忘，宜其不知有雕、鏤、鋟、鑱等字之用矣。