以譬人君躬行仁德于上虚心拱已坐收渙散之功為有功云
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
天心眷祐莫大於孝惟孝故恭肅寅畏之心生而過失不聞於天下渙治可成盤庚告羣臣百姓必以天以先王盖所以先天下而合其心坎血為享乾上為帝渙為卦有互震體風行於上水動於下風主化水主信享帝立廟所以大其化而非誠信莫能行之兹又立象之旨
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
渙九二自乾來盖馬之壯者初以隂比二承之獲極而應于四可以有為於渙矣吉孰大云夫子釋之曰順謂得坤順之常也嗚呼士君子欲進為於渙時其亦擇其所親比焉可矣
九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
人所恃以安曰机渙九二自乾四下居坤二剛中而順得臣道貞故悔亡且險難始散為大臣者必有解紛息爭之功非遜志以疾趨夫至順之地何以安其身以安於天下也哉互震震動為奔居坤中為机安之至也
六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
身屈曰躬君子之屈身將信以道也若三德位不中以柔弱之才而處渙險上其屈身也志在應上以私於巳而已未可與圖渙散功也且君子養其剛德而持之以中故能體仁履信以濟天下之險三志應上九應不失貞可以无悔於巳而局局然一身之求功利則未著于渙盖有媿君子之剛中者矣
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也
六四以坤三上進自拔於羣隂中在渙為腹心之臣居尊功崇朋類絶思道以光大信矣夫五位互艮上為丘渙有丘一志於五也夷謂下卦二隂與四同類曰夷坤土為思夫在渙而一志于上能使朋類無覬幸之思則公忠之道行難散治成端本于此其光孰禦艮為光大
九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也王者處難散之時必有仁政發乎號令以一新天下耳目而去其害除其疾以慰天下心是謂渙汗其大號非居處正位則天下將安所繫望禹之冀商之亳周之洛可考而知也王者正位履中以大其中德于天下號令之行一出不反何所可咎巽上為號巽風居水上為汗互艮為門闕艮止為居九五下應九二君臣剛德之同發號施令宜無不當盖惟剛中然後能盡去私心以圖回天下之治令其有不行而復反者哉五本乾體曰位正當
上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
上九有剛德而位居巽順之極盖大臣才德足以濟治而又能明哲遠害者周公其人矣周公几几直而不撓小人終莫之間血去逖出也坎為血卦渙六三以隂居坎險上其位不中小人也上九以剛應三而三終不能為我害盖巽德素著於君心非讒邪所得而離間是以血去逖出無可憂事大臣遠害渙功成矣
【兌下坎上】
節亨苦節不可貞
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
節者人情所難中則通通則說自身及家及天下其道均一節自泰來治極而泰盈滿已甚不知用節其能久乎惟中正之君以泰為憂不以為說用中立制而以身率下天下說從是以亨若夫強人以所難而我曾莫知節是非天下通行之道其不能有貞也必矣剛柔分而剛得中謂坎兌剛柔之體分上下内外各得其配而九五以乾剛進居尊位曰剛得中凡節之道太剛則暴太柔則事不立剛中履正節之所以亨歟說以行險當位以節中正以通此聖人用節之道也順人情以行所難行曰行險以身先之曰當位度吾身之可行者于天下曰中正中正則可久而其道合天下之情故通夫用節於人而不本之身而欲強以所不可行人必曰是虐我而自安害我而自利拂其情甚矣何以能節惟夫以說順為本而當位以先之中正以平之節其甘哉天地節而四時成天地之道隂陽各趨厥中而後四時之運迭用不窮功以立節自泰來象具天地節以制度不傷財不害民聖人法天地以行其節者如此夫財匱民困國之能存者幾何聖人用禮之中制度于巳以逹于天下無太過無不及始始終終各協其序故能享國長久措天下於至安之地夫立國不以禮使天下蕩然不復有綱紀之制而重斂暴賦以供一己之欲則民困於下國危於上亡無日矣節其貴乎度起黄鍾之律坎上為制度坤隂為民為財
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
數度之制因於人德行之議自於己以已之中率天下使皆歸於中曰議德行記曰君子議道自巳而置法以民盖已之所不能行與其所不可行而強於人誰其從之一言盡節之道中而已中必自身始也坎為數度德行兌為議坎象亦曰君子以常德行噫澤中有水水得其防制數度議德行盖君子所以防民也何則澤无水則困困固物無以相養而水溢於澤物隨飄流莫知所届為害又大財用之在天下王者所以自養且以養民猶澤之有水也然在我不知節則驕侈而日匱在民不知節則放辟邪侈靡所不為終以困窮矣是豈長久之道乎夫惟制得其中然後上下交相養而治可成也中亦大哉澤金為坎水之母以母生子子得其養故節有生養之道而君子必謹其中以盡心焉者也
初九不出戶庭无咎象曰不出戶庭知通塞也
慎密不出事乃克濟而節初尤所當謹夫子曰亂之所生也則言語以為階夫合意而謀之一言而漏之利未加于民而適足以產禍召亂豈君子行道之心哉古之君臣必用密况居節之初巳居下位將用說以行險可不慎乎兌初為戶為言語兌閉塞之時為知通塞
九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也
方節之時上有建中之君九二以剛在臣位中而漠然不知應五以相與有為于節是盖才健而不肯任事者是盖容說以取媚當世不恤國家大計者夫時之凶殆不獨其身其家天下何所蒙利哉二兌體居坎險下臣之不正者云艮為門庭艮止為不出互震震主動當動而止失動之機矣故曰失時也
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也處兌說之極不節奈何樂極憂至天之道可不懼哉兌口變說為嗟三位不中以柔履之又居兌說上人臣在高位而不知自修其身者也巳不知節何以節人咎將誰歸祗自取耳
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
順理以承臣道之正夫在節而違衆生事變亂舊章以重失天下心豈所望於近臣也哉惟當理而後動動斯安矣四以隂居隂得正靜體而下應慎密之初是以居節能安互體艮艮止為安且四承上道不承非道其為亨也不亦宜乎
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
皇極既建人心說歸夫吾之所以為節者本諸身且因天下之情而為之制誰其不欲也哉五剛中天下說之曰甘節坎五土數為甘
上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
險極為苦夫用節太過非可行之道在已无悔正物則凶其道窮者是必不可施於天下也雖然苦節猶愈夫恬不知節者特不可用以正物耳
【兌下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
聖人誠信格物盖自心法信及豚魚所格者大周家忠厚行葦之微牛羊勿踐誠之至也卦體中虚中虚心象一物或攖其心是能有孚邪變艮有坎體為豚兌澤巽乘之為魚取之用之皆有時不忍少傷是為信雜卦曰中孚信也信獨在言乎言信之發于外者一事也君子之信本於躬行而著於事實若孝弟仁義之道誠而行之信於心信於行信於身信於家信於天下天下化之信極萬物其用博矣夫以豚魚至微使天下愚夫愚婦皆知愛惜其生而取之用之以時禮君子心法所格為如何生物之德可勝言邪中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也始於化邦終及於豚魚誠信之用於是為至柔在内謂三四位乎内剛得中謂二五在中說巽謂二體夫柔内而虚其心剛中而蓄其德又躬履說信以充盡夫誠信之道天下孰不格心而化其所行歟下至豚魚小物無暴殄竭取之禍則天下樂遂其生以成大治盖可知也利涉大川乘木舟虚中孚之功矣化以誠信息其險難若虚舟載物然措天下於安平之域曰乘木舟虚二隂為大川巽木為舟卦體中虚為舟虚中孚以利貞乃應乎天也德至于此其孚大矣盖中孚以巽于孚為貞孚則誠誠則不息而博厚高明可配天地曰應乎天變艮有乾體為天嗚呼中孚之道本於心而能使四方内外畢被德化終之其道可應乎天至矣哉豚魚取之甚易人所甚欲以養生也誠信格之俾取用之以時禮舉天下至大愛物之心若出於一和平之治其永永無窮矣
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
緩死不幾失有罪歟是不然議而緩之盖君子求所以生之之心誠之至仁之至也君子知夫死者不可復生於獄議於死緩懼吾誠化不孚而獄必論其宜猶幸其有可生之道故曰誠之至仁之至也兌口為議巽不果為緩澤上有風其相感也深而物之羣聚於澤者莫不各得其說君子之仁化行於天下天下利其澤而說之猶風澤之感然特在夫議獄而求所以生之耳其用顧不大哉
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
誠一貴初念念不替為虞君子孚其中非朝夕功也異念一起所以害吾誠者將投隙而生難乎居之安矣四處中虚之地初九應四而有剛德是以獲虞吉之美且初以兌體在下其志未分若季女之誠一者然聖人設為此爻特以導天下學者而内之誠也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心願也
誠其言行類焉者應書曰惟說式克欽承旁招俊又列于庶位九二之謂也靡之何如若曰我君有好爵吾靡之爾也二居兌中為鳴鶴西方物處二隂下為在隂其子和之謂初夫士修之於山林藪澤之間誠德已孚一旦處人臣要位剛賢協應心氣之感本於自然是將可以大其德化於天下矣
六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當也
二隂相偶曰敵敵有競進義使君子而處此其必推賢而下之益修其身而不汲汲然求信於上視賢者之進猶吾進矣六三則不然乘剛履陽位不中正誠信未一而急欲以其信售上疑四阻之或鼔而攻或罷而止或泣而憂或解而歌六四方以誠德承五如三者豈足以為其輕重哉風澤相激為鼓罷為泣歌
六四月幾望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也中孚有離體離為日月見日則望四居二隂先兌承之兌納丁幾望也幾望盖位高而不亢象臣德之謙也人臣有至謙之德則肅欽且正而能盡誠以事其上曰馬匹亡匹兩馬也四與三同體捨三而弗之比故其取象若此云易乾坤俱取况於馬謂其德健象乾陽其體順象坤隂耳雖然馬匹亡无咎夫子釋之曰絶類上也大臣故當盡絶其類乎曰大臣所宜絶者私類也私則二二則不誠於君若因天下之公舉而用之而其人果賢也何嫌於類哉四應初之剛捨三之柔知所去取而於大臣之公道得矣
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
天下内外罔不一心曰有孚攣如如是而後惠利洽于天下盖君臣之間合志同心相與以誠則治道日舉四方萬里自然協應向若君不以誠唱臣不以誠從則睽離之變自是生矣夫惟君臣交孚天下順比然後上下内外永保福祿之慶是謂攣如而夫子以為位正當也五剛中為有孚互艮艮手艮止為攣二隂中虚羣陽協順為攣如且中孚九五之德大矣聖人曰无咎云者盖為无所可咎與他卦无咎之辭不同
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也巽極信衰志在說人而虚文終不足以欺天下後世若漢新室之諄諄其辭者凶其宜哉周公作大誥成王幾危而復安繫此一篇書周公誠在言先其言足以有格也巽雞為翰音位在卦上為天聖人立此象其戒後世尚虚言而無其誠者乎
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也二隂在中為中孚陽德足以孚隂隂為之用也若二陽而四隂陷之則陽失位而不得中隂反過矣是謂小過盖君子體信用順之時凡事之在已者過於厚乃順順斯亨也小過君子方反巳而歸之中且二五俱柔位未可大有為于天下故可小事不可大事飛鳥上逆謂無所底止君子處小過用謙用恕用欽凡理之近厚反本者必力為之懼上逆也去逆取順貞所得矣且陽陷於内羣隂上下阻蔽之小過之時則然故三四皆以剛失位非小有所過以盡其修巳之道而欲抗志有為於天下勢必招咎豈君子與時偕行之道哉二陽自臨進一進有離再進有巽體而卦畫與頤鼎取象相類為飛鳥
象曰山下有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
雷止於山霈澤未敷其君子未得時而處衰之象歟君子躬自厚盡力此三事不以過為歉盖將率天下以恭以孝以儉而庶幾回其風俗惟恐行之不至為之不力也
初六飛鳥以凶象曰飛鳥以凶不可如何也
初居艮止下上應震四曰飛鳥以凶聖人之戒也當小過用正靜時已位最下而欲肆躁動之性失靜止之常於理為悖於事為逆持是心以往將何所不至凶可既乎
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可過也
聖人發此義以明臣子之大分盖小過君道微弱時為臣者尤宜謹於君而厚於禮儻附麗權臣以喪其大節將自罹於咎矣祖謂四妣謂五祖妣取隂陽之義也二艮體居互巽初有止順之德於二陽則過而遺之於五則遇而下之君臣以中相遇而二能篤守臣道得所處矣遇云者當其分而不敢少渝越也孔子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上泰也雖違衆吾從下孔子善處小過者哉不及其君遇其臣謂君不可過而及之臣道當以遇為正耳
九三弗過防之從或戕之凶象曰從或戕之凶如何也九三以艮體上承震陽陽陷隂盛理當知止動而失正隂必傷之吁君子於小人方盛時安可渝義越禮昧冒幸進而自失其防也然君子所謂防特反身於善以守吾正而已從之而戕正道其喪可不慎歟
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
四雖離體而以陽處隂有動而知止象四當小過時固宜靜止以俟衆隂之消動而與之挍則危危可戒也四之无咎豈非居動而能止故歟三四以剛德處羣隂中皆曰弗過謂當謹守中正之道不可過也四上承五曰遇之庶幾乎有以感格君心而復其剛德耳往厲危也必戒慎也勿用靜也如乾初九勿用永云貞貞不可須臾忘也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密雲不雨已上也
利澤雖未加乎天下而摘發淹滯可用於小事小過六五則然盖小過二五陽德俱不足異乎君臣以道遇合者是以有密雲不雨象自我西郊言隂盛而陽未孚也然二止二陽下五援而出之有弋取遺隱之功且二應則三四皆離震而動小事其可成耳互兌為西郊二居艮中小過有坎體為穴隂過陽為已上隂陽必相濟廼雨今失騰降之節故不雨也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚象曰弗遇過之已亢也
隂居動極過中而不知反天人之禍必加曰飛鳥離之凶是謂災眚至哉聖人為小人訓甚嚴也夫小人在天下未有不逆常違理自取敗亂者况居小過而矯亢已甚其能自免於禍邪離之凶言趨上而不能自下也
【離下坎上】
既濟亨小利貞初吉終亂
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
精神交感而君臣之德俱明是為既濟卦自坎變離位在下互體又重離易險為明何事不濟也亨小謂天地之間無一物失所其象則隂陽得位隂以陽亨曰亨小焉利貞謂何君用剛臣用柔泰之二陽進而得位一卦中剛柔各得其叙而禮行於上分定於下天下無不得其貞既濟之所利在是初吉則以坤柔配乾剛而柔得厥中二五正體互有明德故吉終或止之明者息矣故終止則亂勉不止則不亂勉勉在我也上六以隂居卦上柔失厥中有終止之厲柔道以窮聖人於既濟首以終亂為訓盖知夫盈必有虧盛必有衰欲為人上者勉其明德使剛柔之分常正於天下而後治安可長也可不謹哉
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
既治而不有其盛所以防患也水火有相勝之勢故聖人致戒焉是安可以不思防之如何修德立政而已坎險為患離心為思
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也濟初止以慮患量而後進君子為身為國之圖遠矣自古亂亡之幾常生於巳治進其可易哉然則君子處既濟初終不可往歟曰止以待上之求求必誠誠斯進而後志可行於天下也初處互坎下曰曳其輪離坎相乘曰濡其尾
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也茀草盛貌盖婦人飾其首以自蔽者隂居陽中前有重隂未可有行曰喪其茀臣而用中終必得君曰勿逐七日得且既濟二五正應也二喪其茀而又有勿逐之戒聖人意安在哉盖天下初定履人臣正位而恃其才智以爭功亟進讒閒疑忌之所自生也尚烏能有為於既濟邪二柔中自守不汲汲於苟用正靜不伐以默修其在巳中道既得君心可格於戱盛哉七日得盖爻之一氣巳復如是而後道通於君志行於天下非至明者孰能見之
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也
害除民困不有君子誰與安靜而生養之邪小人勿用言小人之必生事也坎險在上為鬼方離戈兵為伐歷坎三爻為三年離明為克九三在既濟得乾二正中其剛德足以任大事故有高宗伐鬼方之象而未濟九四與三同德亦曰震用伐鬼方三年有賞于大國云鬼方之伐主其事者在君奉而行之在大臣在諸侯鬼方伐而既濟之治成矣
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
補舟以袽不忘備具周公迨天未隂雨詩讀之使人三復而不能已也盖治至既濟孰不安於佚樂而自謂百世可以無憂邪四居互離中内有明德知險而戒其心欽慎若不一日忘之懼夫君德之或失國政之或弛讒邪投隙將害吾治孜孜然正救彌縫之是務如是則道德仁義修於上紀綱法度正於下而既濟之治可長也四其智明而先見者歟詩曰衮職有闕惟仲山甫補之四之謂矣坎離索於乾坤為衣襦離為終日離火為戒隂居坎隂為疑
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
離下為明坎上為信既濟九五内有離德而位居坎中明信之德著於天下故能以禴祭受福也東鄰指震自坎而震曰東鄰商也西鄰指兌自坎而兌曰西鄰周也離為牛禴薄祭也九五剛中有實德在天下明信既著鬼神享之禴為可用聖人意若曰我周家有天下本於德明而信初不在乎禮文之末後世欲臻夫既濟之治宜取法於斯焉重離有文明盛大體為受福為吉大來
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
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