其信先王修胷中之誠止詐偽復敦朴惟公惟正稽順天道而天下萬物率蒙其休利對時育物仁政以行茂不一之辭且夫春陽用事雷動於下而行於上蟄者奮萌者達有生之類莫不恐懼知畏復其誠一之性於此時先王法之化育萬物一本於誠用能安之治之無水旱疾疫之災無兵革寇盜之變薄海内外各得其生仁之所及大矣記曰致中和天地位焉萬物育焉又曰誠者物之終始不誠無物蓋天下之亂常生於利心害之事起於至微而患成於至大先王兢兢欽畏順天下之自然而因以治之朝夕於大公至正之道是以天下萬物均得其生也月令蓋祖述先王對時育物之意而先王之仁政一出於誠不獨拘拘然舉行其典文而已
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
德修而動以誠是以得志於无妄語曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣夫至誠者天猶與之况人乎君子有為於天下心之純一上合於天誠信所格以君則合以民則化志必得矣初以震剛應乾四得動應之貞故往吉
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也二履隂在震動中順承續終事業迺立其戒臣之妄為邪夫君以誠唱臣以誠應君臣相須而後生物之功著先事擅為拂理逆常誰其孚聽且巳以妄動而欲求合於无妄之主難矣在震動中初陽先之為不耕穫不菑畬隂虛為未富柔得中為利往若夫剛德若伊周臣以道正君心則不獨順承續終而止耳二未富聖人姑責以臣道之常邪
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
无妄之災災非其災也三以隂處陽其位過中且位在震動上當无妄而志動於内欲得之心未息也无故而得得之順且易曰或繫之牛行人之得得已過也邑人之災謂内受其災譬諸竊虛利受實害是為妄之大者可不戒哉震上為行人震自坤索為邑人訟六二歸而逋其邑人邑内之辭惟所得巳去而失則實受之故災夫君子之仕也不幸有望外之福而非所當得必以正處不然遺身名害無窮矣雜卦曰无妄災也以無故得之也變坤互巽為牛无妄三大畜四皆曰牛震為大塗牛信順易致物且貪得心生信順失矣
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
居乾健初貞所固有惟變巽成位以剛履柔不可不戒故曰可貞且四以乾剛居互艮上艮止也剛止則妄息而貞咎何自來吁履高位於无妄必欲功名全終始莫大夫貞中貞之道可以格天四居乾位有格天之實於其貞也若固有之矣
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也无妄之疾疾非其疾也九五履乾中動得其正至誠之心巳孚於物而猶有頑不率化者為无妄之疾舜征有苗退修德化苗民率服此其象邪且治天下有意外患當反求諸身求之身則吾之誠心益者鮮有不格譬之人元氣既正疾其自己恃藥攻疾疾未除而害生况嘗試之藥為害滋大歟二五正應三四閒之為疾以中獲應為有喜互兌為喜蓋中則誠積守身動合於道君臣相應以中何疾不除也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也陽極而亢不知正守是謂妄行將獲罪於天人故有眚居大業者誠為貴誠故不息而貞用能永保厥終上九位在乾上震動居下亢以動也亢動必妄是將快心循欲而極意於其所不可為德失於身害加於天下矣眚固有之往何利也
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也德不畜何以辨天下之賢賢不辨何以畜大畜以畜德為貞乾剛止乎内畜德之大者也畜德而後可畜賢野無遺賢曰不家食得賢何難不濟曰利涉大川變艮有坎體乾健乘之為利涉羣陽在下為賢乾為天艮止之天下剛德之賢畢畜是為大畜賢畜而天下受畜矣大畜剛健篤實輝光日新其德此聖人靜止法天之學夫剛德吾性所固有非靜止不撓則剛德有時而喪篤實輝光何自而生惟剛德内畜輔之以健誠於是充業於是著德之日新孰禦也哉乾天為剛健乾金為篤實為輝光互震震動於内為日新剛上而尚賢謂何大壯一陽上升為大畜而上九以剛在上六五秉盛德以承之是為尚賢孟子曰舜尚見帝尚云者尊之之義也尚賢而已下之使剛賢在上衆才畢止可以化天下而内之治君道莫急乎此商高宗恭默思道夢寐求賢得傅說置諸左右而說為旁招俊乂列之庶位尚賢止健高宗得之矣不家食吉養賢也言聖人養賢以及民若天之付六子以生成萬物之功其道博其功大養賢之道不一二而足必欲其無遺於天下而聖人之心庶幾其無慊焉利涉大川應乎天也用賢則難濟而可以上當天心也賢者民所歸天所與非賢無以濟天下而承天之休曰應乎天嗚呼賢者之有益於人之國也大矣為天下君誠能畜德以畜賢畜賢以畜天下天下其有不治哉
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天博以大山止而崇多識若天德其崇矣羣賢並畜相與考言行於先王而心志益明聞見益廣德於是日崇互體震兌震動兌說為言行傅說告高宗曰學于古訓乃有獲貴多識也
初九有厲利巳象曰有厲利巳不犯災也
大畜初曰有厲漸初曰小子厲進難事也慮之當蚤初應四四隂位其德未同未同強合何以畜利巳謂止其行君子止其行而不止其道初在乾下乾固不息惟艮體在上四為之應所慮在巳四近乾為天災曰災无妄之三亦曰災非四為巳災未信而進有犯災之道也
九二輿說輹象曰輿說輹終无尤也
才剛德健而又得位得中君子進可也大畜九二乃有輿說輹象何邪蓋止以畜德義不苟行君子之中也君子有載物厚德肯漠然忘意天下哉謂畜之不深其行也近且輓而後行功利及物是以起說輹之義使三賢於巳上已位在三下不求之三以同應於上而欲果於有行以自通於五是不度才德大小何如先羣賢以幸用也尤其免哉乾為馬處乾中為輿互兌兌毁折為說輹
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也
良馬乾象三居下卦先援二陽而進之上二陽從之曰良馬逐大畜至三羣賢道通矣猶以艱貞為利閑輿衛為戒君子之進肯易邪有其德有其朋君子常若曰恐吾德不勝任故艱枉道求合君子不為也故貞艱貞則順天而惠利及天下故利輿以載物在上者賴以衛身焉閑習也才德備具雖進而不忘自閑君子誠身之道也往而獲應志合道行必矣嗚呼士君子以進為榮而不知進之難大畜初利巳二說輹至三德業巳隆二陽從類君子於是可有為矣曰利艱貞曰閑輿衛兢兢勉勉懼或失之君子以天下治亂為己責以生民為己命以身進道不行為巳恥其用心剛健不忘自治上與天一可為後世法也三位有互震體艮山在前其動也艱為利艱貞變三有坤體坤衆為輿為衛與上同德往必志合為利往
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
艮三索坤得之四居艮下為童牛艮止為牿童牛私欲不行其性至順牿所以止逸且君臣之美莫大乎私欲不行臣無私欲而履順事上又重以禮義法度之防若童牛施牿然必正必公必能下賢而進之君畜道成矣書曰如一个臣斷斷猗無他技其心休休焉其如有容人之有技若巳有之人之彥聖其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孫黎民人臣病夫私欲之勝内不知順外不知防矜智能安嫉竊位蔽賢以亂人之國大畜羣剛並進四以至隂順止乾上其氣象温厚德靜有常可思見風采故能畜賢以畜君畜君以畜民終使天下俱止為至善其為元吉也至矣夫
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
大畜六五有靜止中德卦體位在乾上乾為剛健為高明五藴剛明之德於内而用之以靜止是以獲畜賢之慶久之天下莫不懷畏其德豕北方物智屬有蹢躅之操豶豕則躁去欲息而不得行譬人君沉濳其剛而黜其聰明且復誠一之性以止於至靜之地無失德無過舉剛賢樂歸天下内外孰不懷畏而服從也蓋人君内有乾德而靜止於上羣賢應之以輔成其德天下相率而化為禮義惟恐不及姦宄寇攘何自而生畜道始大故吉大畜畜賢卦五在君位四實同德而象皆取私欲不行嗚呼欲之為害大矣自天子至公卿大夫士庶人以欲喪身亡家失國若出一轍蓋私欲生則志意昬志意昬則讒佞進讒佞進則賢者遠害不肯止故夫君臣所以自畜者莫過夫力去私欲而畜賢畜天下之道悉本此四曰有喜五曰有慶喜在已喜夫得賢而道行也慶及天下天下受惠其效大矣互兌為喜五在互兌上為慶坎為豕陽止於上為艮為豶豕艮山為牙堯之為君蕩蕩民無能名舜之為君巍巍有天下而不與禹稷禼臯陶伯夷夔龍之徒相與吁咈都俞一堂之上而中國夷狄罔不率化德威之格也堯舜惟蕩蕩巍巍無欲於巳是以能畜賢以畜天下堯舜其盛矣乎
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
羣賢並進無所滯礙治其立功其成致之自人與之自天曰天衢互震震大塗為衢剛在上為何何謂勝其任大畜二陽從九三應上上九有剛止之德堯之舜舜之禹也堯無為畜賢之任付舜舜無為畜賢之任付禹堯舜垂衣裳而治以有舜禹為之輔耳然則三陽上所畜也上五所畜也五之能畜上有六四同德之臣相與畜德賢為是畜健為是止故曰大畜以畜德為貞也
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
頤以道德仁義之養為貞率是道也天下蒙福孟子有養小體大體之論卒篇曰飲食之人則人賤之矣謂其養小以失大也嗚呼自天子至庶人莫不以養小體而害其身害其家害其天下故頤以養貞吉也頤何取於觀乎君子之養外觀於人而取諸人以為楷式及其終也將使天下均被其惠養存心博大不徒觀也卦自巽變頤肖離離巽皆有觀象觀頤蓋觀所養考其正否且將取其正者而推之以養天下自求口實反求諸巳也夫人之養身邪正善惡惟我所擇若飲食之於人或利或害率其自足是安可不慎歟君子不以其道得之富貴不處貧賤不去無終食之間違仁凡此皆自求之正者也禹菲飲食舜飯糗茹草文王不遑暇食夫子之飯疏食飲水聖人之養在道而不在物故不急急於小體之求而光明盛大之德千萬世有不得而掩者自養之道聖人其盡之且顔子陋巷簞瓢一夫耳聖人直以王佐推許誠以養天下之道自一身起顔子之學足以知其正惠利自此出矣天地養萬物聖人養賢以及萬民言頤以養民為大天地無為其養萬物也付之六子聖人儲精神一堂之上而天下均被其養蓋得夫養賢之道賢養而道德益充政治益盛天下四海之大莫不均被其澤然聖人養賢蓋將正巳而又有以正天下不特使之家給人足而已方將以中養不中以才養不才禮義之化洋洋宇宙養賢及民其道甚大頤在卦氣為十一月頤本坤體乾陽來交生養之德自頤啟之其時義大二陽位上下為天地羣隂居中為萬物為萬民坤隂為賢艮陽在上為聖人
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
天下為口腹害為身害不出言語飲食二事於動知止其害乃除言語之慎而發諸號令無不慎飲食之節而施諸政事無不節君子用頤其道大矣夫夫言語飲食至微於微知所慎節則自一身以至天下莫不皆得其養微其貴哉頤象以上止下動成天地生養萬物之功於是乎出君子慎言語節飲食非徒為一已養蓋將法天地以養天下兹蓋聖人立象之旨
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶象曰觀我朶頤亦不足貴也
龜北方物求之於身一陽所舍精神之本也初震體以陽處卦下務動而不求之靜舍正養事外慕口腹之欲一生其害將自身以及於天下語曰士志於道恥惡衣惡食未足與議蓋惡衣食之恥充而不巳害加百姓聖人示後世學者養身要處以靈龜為喻使知止其動復其性庶幾不從事口腹間而養及於天下也陽止坤下為靈龜四隂在前為朶頤
六二顛頤拂經于丘頤征凶象曰六二征凶行失類也二雖得中而以隂履隂位在三隂下蓋識暗而智不明者下比初以求養曰顛頤夫五為二正應五之弗從而欲因初以親麗於上以隂附陽乖其本性是逆亂天常捨中正而求為不中不正之養也道違天人其行也凶且六五以柔中處君位我之類也類而失之是失之君失之中正其求養也顛倒拂亂己德喪何所逃罪於天地哉丘指上艮山為丘
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
隂居動極失靜養之常且躁動貪得不知止極以是為養將身之不能保豈不拂哉貞凶凶其貞也上以剛德處艮先上止三動其道大悖震艮反也十年坤數
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎象曰顛頤之吉上施光也
四初正應資初之剛以養成其德曰顛頤吉虎隂屬其視靜以正大臣沉毅象其欲逐逐強為善而不肯宿留之義有是二德而以初之施巳者施上可致文明之治矣又何咎艮寅為虎互坤亦為虎位居震上互體又震為逐逐艮止為光夫四以柔順之質資初之剛以大其養厥施用光蓋大臣而能資養於剛德之賢其自養必正其惠養必博道可以上施於君業可以光大於後理必然也不亦美哉
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也
頤六五君道之變也資上以養曰拂經柔順用中進修其德曰居貞不正則權移居貞乃吉不可涉大川謂何濟大難者必以剛五以柔資養於上何大川之可涉也處艮止中震動在内有動而修德之象為居貞互坤在中為川
上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也處伊周之任不敢不厲衆隂資以養曰由頤靜養既正動无不利正靜者德日隆是以天下莫不由之而養厲吉謂何君子之恭也上九體剛止至德其德足以得賢得民而天下皆蒙其養皆自厲中來為吉莫大坤為川四隂歸之為有慶夫四隂歸之是率土之心皆歸之也以剛德止於上下有互坤涉无不利為利涉大川
【巽下兌上】
大過棟橈利有攸往亨
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
周公遭變孔子轍環勢不得但已故大過以攸往亨下巽外卦互體亦巽為棟橈輔相非人上而君下而民弱不可支若大厦之顛危云夫國所恃為國者材也材不勝任國危奈何非剛德君子奮不顧身往而求濟何以救民於塗炭哉遯二隂位上下為大過蓋小人不克負荷君子過以救之之象夫小人用事於内外導君說豫以上弱其君竭民之財以下弱其民君說於上民怨於下國若綴旒斯可憂矣兌上為君說巽下反兌為民怨剛過而中巽而說行利有攸往乃亨君子扶危持顛之道也剛中故能立天下事巽說故能得天下心剛中巽說奚往不亨四陽同德二五得中曰剛過而中巽為仁仁以說行曰巽而說行用利往於大過時東漢之季剛過有餘巽說不足事窮勢激卒肇大亂其事可鑑雖然剛過何以中曰剛過自有中也順天理合人心中也剛中而濟以巽說其亨固宜大過十月卦位在亥且坤隂交乾變乾陽於上下乾剛之德特立其中可過以濟乾君子之道也故夫人君居大過時莫急乎任用剛德之臣而剛德貴中又不可不深察默辨剛過不中若九三之棟橈非獨為君子羞利害在天下甚大也噫以大過之世而四陽居中何世無剛德之賢惟人君樂順從安怠豫不以拯天下生民之命為心剛者遠矣可不念乎
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤滅木君子蒙難仁德不敷象也君子剛毅不為危難變守易心獨立不懼有大過之才遯世无悶有大過之志木掩於澤為木者常自若獨立也木困於水不得敷生且一陽掩之遯世也伊尹周公孔子則然伊周孔子以天下為巳任且度吾才德足辦之履正待時何懼何悶陽過為不懼兌上為不悶序卦曰頤者養也不養則不可動故受之以大過考大過之象非養之有素其能至於是雖然大過利往何取於遯世豈不曰行藏有道用舍在時苟志在必行以遯為悶是知有人而不知有天違正逆理何以能濟易之為訓備矣
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
君子大有為於天下蓋必先之以禮而又重以潔白之德禮行德立可通神明然後人心化服事業以著且列牲牢陳簠簋以薦鬼神以奉祭祀君子蓋將以行禮也而又藉之以茅禮行德稱誠文兩盡兢兢之慎不敢寧忽鬼神其有不亨哉用斯術於大過之世孰為而不中理又何咎也初處巽下為茅
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻過以相與也
英才遇合而後化育之功成隂陽氣數相得方生生而不窮曰枯楊生稊二巽位中上有互兌兌少女為枯楊為稊蓋人臣排大難建大功為國家生民計非得天下英才與之共事則無以立國之本存國之亡復民之生二五君臣皆取象枯楊聖人意直謂在大過時必得如二之臣援初六英才而進之始可有為於大過若五華而不實无益於國用之適為大過醜為九五訓戒甚嚴也
九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也
三居巽上巽隂木其位剛過外強中弱任重必折惟履中者足以輔蓋履中則衆賢歸之而輔上之道得矣且匠者營室先惟棟木之求必視其材之大小質之堅弱中之虛實晝參夜度謀而取焉有天下而任大臣以社稷生民寄如何而有愧夫匠者營室之心哉夫剛而不中行必不堅志必不實材必不可以任大觀夫棟橈而大厦以傾柄臣如之國家危矣可不慎邪大過雖以剛為主而剛德貴中九三承二陽本輕而末重剛過於外者也九四履二陽木重而末輕剛積於中者也且三處巽上一陽一隂在其下小人雜進輔之者弱不橈奚為四處互乾中剛健得中二陽從之是以棟隆而異乎三之橈也
九四棟隆吉有他吝象曰棟隆之吉不橈乎下也大臣剛健而中賢材協從乃能任重九四以陽履隂沉濳其剛位益高德益崇謙益大有大臣剛健謙中之度而居互乾中才德勝其任衆陽輔之用以立事為棟隆為不橈乎下有他謂應初隂為小人係應於初則賢者遠不肖者用進賢之路塞矣何以辦天下大事故曰有他吝云
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
楊隂木之柔者而悴其本榮其末生理窮矣譬夫飾文采守故常以自得於君而内无生物剛德何補於大過邪婦謂上二五正互各有巽體為枯楊下反兌為无譽隂在下為稊在上為華夫九五剛中得臣可醜若是蓋位在兌中其志或安夫燕逸而中材之臣得以偷合苟容也處大過之時其慎此哉然則五何為无咎謂其以剛中居位无妄動之咎耳要之日復一日浸以陵遲是亦烏能長有其國家乎可醜之戒厥訓甚明也
上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也夫子歷聘天下而耦耕之徒非之懼凶也是盍足以知聖人心周公遭變箕子奴龍逢比干死聖賢終不以凶而易其仁得仁奚咎彼荷蕢者自謂深厲淺掲不及於難為君子至德其於利澤天下之志蓋蔑如也兹豈天地之心聖賢之仁乎澤在木上為過涉為滅頂
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉八卦坎獨曰習習安行不息之稱習坎險可出矣夫陽陷於隂非出險則生物之功無自興曰習坎聖人不與陽之陷且欲在險者勉進中德求以出險也陽中為有孚為心亨夫心以剛中亨剛中則與道為一視生死窮通猶之旦暮也是以能欽修厥德而不怵迫於險難之變時至道行惠澤必加人矣習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也習坎何以謂之重險在人内之心外之身流而顛沛於邪惡重險也在國則敵國外患與夫姦宄之竊作於中皆重險義惟剛中德修且行以不息然後險可出焉水流而不盈行險而不失其信坎之有孚者在此水在山習習不止終有利物之功人之居險兢業常若不足去不善而勉為善以大其中德則天下信之孰險不濟曰行有尚自坎而震陽動生物曰往有功天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國王公如之何而設險邪隆道德以象天立禮樂刑政以象地王公設險如是天地之險本於自然聖人法之雖曰設險其險夷矣乾坤相交為天地互艮震為山川丘陵坎以用中為大曰坎之時用大
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
德行有常厥教始行詩美宣王有常德以立武事蓋濟險莫大於教化禮樂刑政均教事也君子持不息之心内誠其身外勤其教出險之功可期以日坎水為德行為教事洊至為常為習
初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也隂居重坎下迷不知復以習於惡故凶失正道也傳曰小人行險以徼倖初六之謂
