錦繡萬花谷前集四十卷，後集四十卷，續集四十卷 > 前集卷二十九 <<
nbsp; 金田或云金池即舍衛國給孤長者側布黄金買祗陁太子園建精舍諸佛居之處也
法中象龍達摩傳曰波羅提法中龍象按智度論曰龍象言其力大水行中龍力大陸行中象力大故負荷大法者比之象龍【傳燈録】
不撓魚鱉性維摩經云佛以四大海水入大毛孔不撓魚鱉性彼大海本相如故又云取三千大千世界如陶家輪着掌中擲過恒河沙國界之外其中人不覺不知不使人有往來相【後漢楚王英傳】
西方真人東坡詠開元寺吳道子畫佛詩西方真人誰所見衣被七寶從雙狻【謂佛也】
金栗如來發迹經云净名大士是往古金粟如來又祖庭事苑維摩詰是金粟如來梵言維摩詰華言净名也【李善文選注】
蒼天王介甫佛書語録云哀莫哀於心死禪家所謂蒼天蒼天
慈雲謂如來慈心如彼大雲隂【世界雞跖集】
伽藍梵語題云僧伽藍摩或云僧伽羅摩此云衆園園者生植之所佛弟子居之取生植道本聖果之義也或云毗阿羅此云遊止處【釋氏要覽】
招提梵語云招鬬提奢唐言四方僧物訛柘為招去鬬奢留提故稱招提即今十方住持寺也
浮圖梵云浮圖此云聚相
盂蘭盆梵云盂蘭此云救倒懸盆則此方器也華梵雙舉自目連救母始也【要覽】
衣珠譬如人醉親友之家親友以珠繫衣内而其人不覺貧困求乞後親友乃指示其珠後乃大富此喻衆人自有佛而不知覺也徙去外求【法華經】
塵垢想相無塵識情為垢二俱遠離則法眼清明【楞嚴經】不二法門文殊謂維摩詰曰何等是不二法門維摩詰默然不應文殊曰善哉乃至無有文字言語是真入不二法門也【文選頭陀寺碑注】
總持門秦少游長老疏語云往開大總持門以繼鑠迦羅眼
甘露滅維摩經始在佛住力降魔得甘露滅覺道成空覺觀為覺為動止為空為静空覺未嘗相離有動無静有覺無空即成人見是凡夫法有静無動有空無覺即成我見是三乘法【王介甫金陵語録】
如來道院集本覺為如今覺為來故曰如來晁迥云須菩提西域人凡稱人道高臘長呼為須菩提如中國凡具道眼有可尊之德者號曰長老也【禪門規式】
舍利弗舍利子亦云舍利弗乃佛弟子名以其母眼似舍利弗鳥之眼故因其母而立名或云舍利鳥則此間所謂鶖鳥其眼圓因以舍利稱其母此言舍利子若曰婦人舍利者之子也【龍舒心經注】
真妄如火世間諸相無所從來亦無所從去如鑚木火出可以遍世界燒盡有形還歸於無若知妄為妄即妄是真認妄為真雖真亦妄【荆公語録】
罪障如債主王韶在熙河多殺伐晩年知洪州學佛一日問長老祖心曰昔未聞道罪障固多今聞道矣罪障滅乎心曰今有人貧負償及富貴而債主至其償乎否也韶曰必還曰然則聞道矣奈債主不相放邪韶怏然不悦未幾韶疽發於腦卒【東軒筆録】
說法如謗佛人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故須菩提菩提者無法可說是名說法
誦經有功宋武帝以王元謨北侵及魏救至元謨夜遁蕭斌將斬之沈慶之諫止初元謨將見殺夢人告曰誦觀世音千遍得免元謨誦千遍將刑忽傳停刑元魏盧景裕兵敗繫獄志心誦經枷銷自脱當時又有負罪當死夢沙門教誦經千遍臨刑刀折主者以聞赦之此經號高王觀世音經後世奉佛者以此藉口也【學林】
阿毗曇梵語云阿毗曇此云論總言經律論
修多羅梵語修多羅此言經也【並釋氏要覽】
鉢塞數珠梵語鉢塞莫梁云數珠此是引接下根牽果修業之具也
軍持净瓶梵語云軍持此云瓶常貯水隨身用以净手也寄歸傳云軍持有二若甆瓦者是净用若銅鐵者是濁用
檀那梵語陀那鉢底唐言施主稱檀那者即訛陀為壇去鉢底故曰檀那也又稱檀越者謂此人行檀施能越貧窮海故
吃栗多梵云吃栗多唐言賤人
伽陀梵言伽陀此言諷誦【祖庭事苑】
毗尼梵語毗尼藏此云律也【釋氏要覽】
佛初出家遊四城門佛初為太子年十四出遊東城門天帝化為病兒乃囘車又出南門天帝化為老人復愍生壯不久又出西門天帝化為死人復念人有三苦又出北門天帝化為沙門太子曰善哉唯是為快乃念道清净不欲在家
阿育造塔錢鏐曰釋迦真身舍利塔見於明州鄞縣阿育王所造八萬四千而此震但得十九之一也太宗命取舍利禁中度開寶寺地造浮屠十一級以藏舍利上謂近臣曰我曩世嘗親佛坐但未通宿命不能了了見之矣【談苑】
鬼復為人人死則為鬼鬼且復為人隨所即善惡受報還復無窮極也西方有佛其土大樂
净土極樂世界經云西方净土以七寶裝嚴無地獄餓鬼禽畜以至蠕動之類常清净自然無一切雜穢故名净土其人生蓮花中長生不老衣食宅宇隨意化成其景序常春無復寒暑大受快樂無一切苦惱故名極樂世界
慾界無禪有法師問鵝湖慾界無禪禪居色界此上憑何而立師云法師只知慾界無禪不知禪界無慾【傳燈録】咽如琉琉三昧經曰佛咽喉如琉璃筒佛舌色如珊瑚【初學記】
非非想釋迦於檀山中學非非想覺道成【傳燈録】
律師法師禪師有人問惠海禪師云律師法師禪師何者最勝師曰律師者啟毗尼之法藏傳受命之遺風秉威儀行軌範三番羯麽作四果初因若非宿德白眉焉敢造次法師者據獅子座瀉懸河辯啟鑿玄關開般若妙門若非龍象蹴踏安敢當斯禪師者據其樞要直了心源出没卷舒縱横應物頓見如來拔生死深根獲見前三昧三學雖殊得意忘言一乘何異【諸方廣語】
狂慧乾慧佛祖是解悟人無正見只是學解謂之狂慧亦非乾慧乾慧者悟得正見為無定水浸潤既非悟解只認得生死垢心却成邪【古禪師語録】
白馬負經造寺漢明帝天生僧摩騰竺法蘭自天竺至以白馬負佛經又譯經四十二章傳于世乃立精舍以居之今洛城白馬寺是也【法苑】
定慧止觀定有出定入定意非若止無所不定慧者見微而已不若止觀無所不見故定慧為菩薩止觀為佛【王介甫金陵語録】
聲聞報化佛佛祖不立文字直指人心本來是佛若也聞聲悟道故號聲聞【聲是言教也假饒歷刼修行只成報化佛終不成道報化佛非真佛亦非說法者】
名相諸人被名相二字所惑聖凡名號三世諸佛八萬法門百千三昧有佛有衆生總謂之名相只為諸人起心動念妄有生滅妄有菩提涅槃便有出世間法不出世間法妄起許多異見却同在鬼窟裏作活計諸人皆會自己便是佛悟即是佛迷即是凡夫不假修行佛心唐宣宗問弘辯禪師何為佛心對曰佛者西方之語華言覺謂人有智慧覺照為心心者佛之别名有萬千異號其體惟一心外無佛佛外無心【並古禪師語録】
無位真人臨濟義玄禪師上堂云汝等諸人肉團上有一無位真人汝若不識但問老僧有僧問師便打云無位真人是什麽乾屎橛後雪峯聞乃曰臨濟大師白拈賊
好箇佛殿古靈行脚囘受業師遣執役一日澡浴命靈去垢靈乃撫背曰好箇佛殿而佛不靈其師曰視之靈曰佛雖不靈且能放光師曰汝行脚遇何人發言異常靈曰蒙百丈和尚指箇歇處今欲報慈德耳乃舉唱門風曰靈光獨耀迥脱塵根體露真常不拘文字心惟無染本自圓成但離妄緣即如如佛其師於言下頓悟【並傳燈録】
涅槃妙心古禪師自論云空刼已來自己本名字方便呼為正法眼藏涅槃妙心又呼為正國又呼為正位又呼為沙門果
沙門果果者非因果之果非有非無非真非妄無生無死無迷無悟不曾出世不入涅槃不曾生諸惡道亦不曾為人亦不曾成物亦不曾為諸天常自無為湛然常寂又曰從息心而成佛【傳燈録】
小捨若廣修衆善有所希望聞法即空遂乃不着是謂小捨如火獨在後不見坑穽【黄蘖示要論】
無為袁宏漢記佛者漢言覺也其精為沙門沙門者漢言息也息欲去欲而歸於無為【後漢楚王英傳】
出家三緣第一為了自己輪囘生死二為紹隆三寶三為六道四生皆令解脱【古禪師語録】
伊蒲塞饌後漢楚王英詣闕以縑贖罪詔報曰王好黄老之言尚浮屠之教其還贖以助伊蒲塞桑門之饌【伊蒲塞優婆塞也】
四恩大乘本生經恩有四種一父母二師長三國主四施主
優曇華法華經云是人甚希有過於優曇華疏云優曇華鉢名瑞應三千年一現現則金輪玉出
殻漏子洞山良价和尚將圓寂謂衆曰離此殻漏子向什麽處與衆相見衆不對師儼然坐化
闍維茶毗天竺第九祖入滅衆以香油旃檀闍維真體闍維即茶毗【傳燈録】
波羅提木义華言則别解脱即戒所謂感果也諸善之本以戒為根也
浮屠佛陀梵語佛陀或云浮屠或云部多或云母馱或云没陀皆是五天竺語楚夏並譯為覺今略稱佛也五戒婆羅沙凡出家師已許之經旬月令其解息師乃為受五戒名鄔波索迦此自創入佛法之基五戒謂一不殺二不偷盜三不邪淫四不妄語五不飲酒大衆所攝也師次為辨漫條方請阿梨為剃頭授十戒此名室羅末尼又云有善男子欲求出家未得衣鉢欲依寺中住者名畔頭陀波羅沙此方行者也
式义摩那梵語也此云學法女似今之尼長髪也羅摩波演那梵語云羅摩唐言院西域記云波演那此云周圍廊舍院也
南無悲花經云佛言南無者此决定諸佛世尊名號音聲人梵語南無此翻為名即是歸趨之義或云那摩曩謨梵音訛也
泥梨立世論梵音泥梨耶此云無喜樂又云泥梨迦此言無去處皆云地獄也【釋氏要覽】
底栗車立世論云梵語底栗車此云畜生謂其形傍故袈娑無垢衣忍辱鎧梵音迦羅沙曳云不正色令略梵語也本作迦沙至梁葛洪撰字苑字方添衣一名袈娑又名無垢衣又名忍辱鎧又名銷瘦衣又名離塵服天中天佛之小名佛初為净梵王太子一日抱出謁天神廟石為神神像即禮太子足王曰我子於天神中更為尊勝宜名天中天【要覽】
摩訶薩梵語摩訶薩者此云大有情即能救度人也【出地符論】
耶維闍鼻多或云茶毗或云耶維或云闍毗又云闍維正梵云闍鼻多此言焚燒
鄔波三鉢那比丘既落髪披衣梵云室羅末尼唐言永寂滅度受戒已名鄔波三鉢那
羯麽陁梵云羯麽陁此云知事僧
窣堵波梵云窣堵波此云墳
犍椎梵云犍椎此云鐘磬又云凡有一箇銅鐵鳴者皆名犍椎又云但是金石板木砧槌有聲可以集衆者皆名犍椎【犍音䖍】
寒林寒林即西域棄尸處謂多死尸入者可畏毛寒故名寒林今云尸陀林
中有身瑜珈論云人死中有身註冥問化起一相似身傳識謂之中有身若未得生緣極七日住若有生緣即不定中隂經云中有極夀七日若極七日必死而復生如是展轉生死乃至七七日住定得生天餘業可轉中有種子便於餘類中有生今尋經昔極善惡無中有身既受中有身即中下品善惡業也故論云餘業可轉也盖七日是中身死生之際如世人七日齋得福以善追助令中有種子不生惡趣也
三蔑繞腹夫沙門者不住資生行乞取足日中受供林下托宿趙州以斷薪續禪牀晏坐三十年藥山以三蔑繞腹一日不作不食【山谷開元記】
鋸義西域有十一祖富夜那奢有馬鳴大士問曰我欲識佛師曰不識曰佛既不識焉知是乎曰此是鋸義師曰果是木義復問鋸義如何曰與師平出又問木義者何師曰汝被我解【傳燈録】
剃頭書人勸劉净翁捨俗出家山谷云净翁在家出家無俗可捨戲作頌云净名龎老總垂鬚君宰元無免破除心若出家身若住何須更覔剃頭書又云掉却甜桃摘酸梨【山谷】
白足高僧曇始在赫連勃勃時遊化關中足白於面跣涉泥水未嘗沾汚兵戈斬戮並無所傷【坡詩注】又魏武帝時有一僧足白名思始號白足禪師【雞跖集】故劉禹錫送僧云備將迎者皆赤髭白足之侣
發大精進是名出家金色女白文殊聽我出家非以自剃髪為出家若能發大精進為除衆生一切煩惱是名出家非以阿蘭若處獨坐思惟名出家能於汝生死流轉中以定惠方便化令解脱是名出家
梵唄梵語云唄者華言止斷外事外事止斷時任為法事唄者讃詠之聲也清而不濁雄而不猛流而不越凝而不滯遠聽則汪洋峻雅近屬則從容和肅昔曹子建游魚山忽聞空中梵天之音清響哀惋獨聽良久乃摹其節寫為梵唄自此始也
譯經院潤文官佛經入中國自竺法蘭摩騰二師漢明帝時至白馬寺首譯四十二章歷晉及唐有梵僧自五天竺來及華人善竺音者相譯訖開元凡經歷論集共五千四十八卷至貞元又新經二百餘卷本朝太宗初有梵僧法賢法天施護三人自西域來太宗受佛記遂建譯經院募童子五十人令習梵學得江南李王之子惟净慧悟盡能通天竺文字真宗即位陳恕以為費國願罷之上不許自至道以後新經九千五百餘卷多惟净所翻譯經院置潤文官常以南北省官學士充如趙安仁楊億同編修【文公談苑】
唐僧道數唐初天下觀一千六百八十七道士七千七百六十八女冠八百八十八寺五千三百五十八僧七萬五千五百二十四尼五千五百七十六【百官志】
國初僧道數國初西京諸州僧尼共六萬七千四百人削平諸國其數彌廣天禧三年普度僧道凡六十六萬二千四百九十人天禧末僧三十九萬七千六百人尼六萬一千二百人【事實】
國初泉州僧數建隆初詔佛寺已廢不得再興開寶中令僧尼百人許歲度一人至道初又令三百人歲度一人先是泉州奏僧尼未度四千人已度萬數天子驚駭曰夫一夫耕十人食天下安得不重困故立此制【曾子固集】紹興末僧數夀聖於紹興二十年中問賀允中僧道之數允中言道士止有萬人僧有二十萬一夫當受田百畝一夫為僧即百畝之田不耕矣【中興聖政】
五代李欽明上言五代漢李欽明為司勲員外郎上言古語云一夫不耕一婦不織必有受饑寒者矣聖化之内且約十萬僧尼每日人食二升十萬人日費二千石以日繫月其數可知每一僧歲中須絹五匹綿五兩十萬僧計絹五千萬疋綿五千萬兩此輩不耕不蠶實斁大倫臣謂聚僧不如聚兵僧富不如民富經曰聖人在上國無幸民民之多幸國之不幸【分紀】
夀聖論佛夀聖於紹興二十三年因王大寶乞放行度牒上曰建言者多以出賣度牒為利亦以祝人主夀延洪國祚佛自東漢永平方入中國五帝三王之時人主夀世太平卜年至八百此時佛法安在哉如高齊蕭梁奉佛時無益人主但當念天心仁及生民自然享國長久
會昌之籍没廣明之除蕩今也毀中民百家之產而成一屋集農夫十口之食而飯一僧不亦泰乎不耕者燕居而玉食所在常居千百數是以有會昌之籍没窮土木之好龍蛇虎豹之區化為金碧是以有廣明之除蕩可不忌耶然會昌之詔其說不過人其人火其書廬其居若夫毗盧遮那宫殿充滿十方書入三世於諸境界無所分别彼又安能廬吾廬有大經卷量等三千大千世界藏在一微塵中彼又安能火吾書無我無人無衆生彼又安能人吾人黄庭堅曰此上人者如來藏中之說客菩薩藏中之游俠耶【開元修造記】
毁佛後魏太后七年詔諸州縣沙門毁佛像至文帝興安元年始復佛法後周武帝建德三年毁經像沙門道士並令還俗至静帝大像二年始復佛道二教唐武宗會昌三年大毁佛寺令僧尼為民至宣宗太中元年始復佛寺【學林】
釋語
雜說自白馬東來而人知象教佛衣始傳而人知心法味真實者即清净以觀空存想好者怖感神而遷善厚於求者植因以覬福罹於苦者證業以消寃隂助教化總持入天所謂生成之外别有陶冶刑政不及曲為化柔其方可言其旨不可得而言也【劉禹錫記】
道樞今法王真子為世界主佛世净勝同轉道樞何憂魔事耶【山谷集】無有可捨是達本源無空可住是知空本在百法而無得周萬物而不殆則知法本不生因心起見見無可取法則常如有證於此得無漏不盡漏度有為非無為者其曹溪乎【文粹】以五藴九識十八界皆空猶鏡之明也雖萬物畢呈而光性無累心之虛也雖三際不住而覺觀湛然得此者即凡成聖不然則一塵瞥起六入膠固循環囘復於生死之中風濤火輪迷妄不息心本清净而無境也非遣境以會心非去垢以取浄
神妙獨立不與物俱能悟斯者不為習氣生死幻藴之所累也【文粹權德輿】烹物爐鞴煆十地鉗錐倒用降魔之印追大將軍於藕吼孔中全提金翅之威取毒龍於生死海底又云子湖狗口裏刺得手祕魔巖叉下有出身路又云十聖三賢當路亦須草偃風行四方八面俱來無不投戈散地【南昌集】佛薪盡于乾竺而像東行是法平等所至為净土是身應供故隨意如降生【劉禹錫】如來滅後後五百歲而摩騰竺法蘭以經來而華人始聞其言後五百歲而達摩以法來而華人始傳其心【文粹劉禹錫曹溪碑】沙界塵刼驅迷走妄浩乎若汨諸巨海而無垠悵乎若囚諸暗室而無曉四蛇六賊攻其内熱焰焦芽寓其質而舉世猶切切然以強力敏智可大取所欲攘螳臂而戰蝸角其不勝也則悲憂恐懼日以交馳曾不知形夀有良 佛之心以空化執智化也以福利化欲仁化也以緣業化妄術化也以地獄化愚刼化也是故中下之人聞其說利而畏之所謂救溺以手救火以水其於生人亦幸矣【並文粹】
右語正法眼藏諸祖之所親傳大甘露門衆生之所祈向【介甫請長老疏】輥毬指拍當面熱䐽繫竹捲簾遭人冷笑見成公案不勞更商量本分作家便斬新拈出【云云】未免攙行奪市當如借水獻花雖云自有家風不出這般窠臼公案現在宗派分明要教佛祖點頭便使雲煙改色同勢智於無量夀國贊彼道師即善才於小白華山示諸知識豈止於一佛二佛三四五佛種諸善根直能以多身百身千萬億身作大佛事拔沉淪於五濁業海息轉徙於三有苦輪竭身口意之妄源裂貪嗔癡之迷網感而遂通猶蟾光之映水静而善應若谷響以隨聲【並戞玉】某人深探慧海秀出禪林握靈蛇珠出獅子窟掲至明鏡具
