錦繡萬花谷前集四十卷，後集四十卷，續集四十卷 > 前集卷二十九 <<
浮圖名議
佛生阿舍經昔晉宋周隋等十餘家書並云佛生周莊王七年魯莊公七年癸巳歲四月八日常星不見至匡王五年七十九歲死於拘尸那城雙林木下葬於囘鹿山又魚豢魏畧曰佛生天竺城下臨猊國王父曰屑頭邪母曰莫邪好誕之徒改曰佛父净梵王母曰摩邪且摩邪自是高祖非也【老子化胡經八學士議】
夢金人漢明帝夢金人長丈餘飛空而下訪之羣臣傳毅曰西域之神其名曰佛今陛下所夢將是乎乃使郎中蔡愔等往天竺尋訪佛名由是化流中國【後漢】
獅子吼釋迦初生分手指天地作獅子吼放大光明三十二相佛九十日在叨利天為世說法時優填王思佛請目連運神通攝匠人俾雕佛像只雕得三十二相為什麽梵音相雕不得南泉王老師云【並傳燈録】
八十種好佛者有大神力身紫金色三十二相八十種好六通清澈前知無窮却睹無極【菩薩本經】
八處平滿十住論云佛身七處平滿謂兩手兩肩兩足及額又佛地經曰佛表裏八處平滿三峯滿齊如等色好【初學記】
瞿曇坡詩云坐令魯叟作瞿曇【謂佛也】
竺僊貫休詩夜雨山草濕爽籟雜枯木閒吟竺僊偈清絶過於玉
菩提薩埵梵語菩提此云覺梵語薩埵此云有情言菩薩者本云菩提薩埵欲簡於稱呼故省文言菩薩此云覺有情也凡有生皆有情菩薩乃有情之中覺者耳佛有覺性而無情菩薩亦未免有情故謂之覺有情阿耨多羅三藐三菩提梵云阿此云無梵語耨多羅此云上梵語三此云正梵語藐此云等梵語菩提此云覺是阿耨多羅三藐三菩提者乃無上正等正覺謂無上真性也
涅槃梵語涅槃此云無為楞嚴經云乃不生不死之地一切修行之所依歸佛說施燈文云願一切衆生皆得涅槃微妙光明世人誤認以為死大非也
波羅密多梵經云波羅密多此云到彼岸彼岸者西土俗以設諭諸佛地謂之彼岸衆生輪囘作業之地如在海中謂之此岸則佛地所以謂之彼岸【並心經注】
毗盧遮那梵經云毗盧遮那華言是種種光明遍照【出道院集】
净名毗耶維摩經云毗耶離城中有長老名維摩詰【維摩詰華言是净名也本經注】
净名體用净者本體也名者迹用也從本體起迹用從迹用歸本體體用不二本迹非殊也此維摩詰所以立名也【諸方廣語】
正法眼藏五祖弘忍夜召六祖惠能告曰佛以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付迦葉展轉至達摩以至於吾今以法寶及所傳袈裟付與汝【傳燈録】
五分法身五分法身所謂戒定慧解脱解脱知見此五者皆以超出五隂故戒超色隂定超受隂慧超想隂解脱超行隂解脱知見超識隂【王介甫金陵語録】
三句正見一函盖乾坤句二隨波逐浪句三截斷衆流句體中玄即函盖乾坤句句中玄即隨波逐浪句玄中玄即截斷衆流句此三玄法門是佛祖正見學人但入得一玄已具正見若不達此三玄别有悞解皆是邪見【語録】
戒定慧法要有三曰戒定慧戒生定定生慧慧生八萬四千法門是三者迭為用若次第言之則定為慧因戒為定根根植則苖荗因為果樹樹培則果滿無因求滿猶夢果也無根求茂猶揠苖也雖以一切種智攝三界必先用戒菩薩以六波羅蜜化四方不能捨律律之用不可思量【文粹白居易文】又唐宣宗問弘辯禪師何名戒定慧師曰防非止惡謂之戒六根涉境心不隨緣謂之定心境俱空照覽無礙謂之慧【傳燈録】
律法禪白居易問惟寛禪師既為禪師法何以說法師曰無上菩提被於身為律說於口為法行於心為禪應用者三其致一也譬如江湖淮漢在處立名名雖不一水則無二
六通華嚴經一天眼二天耳三地心四宿命五神足六漏盡
五禪禪有五有凡夫禪有外道禪有小乘禪有大乘禪有最上乘禪
五藴五隂謂色受想行識也色謂色身有形或黄或白是也受謂一切受苦受樂受用是也想謂一切思念是也行謂所行之事識謂曉解世間事五藴即五隂【並晁迥道院集】
六塵六入色聲香味觸法謂之六塵眼入色耳入聲鼻入香舌入味身入觸意入法謂之六入【文選頭陀寺碑】
色隂楞嚴經云如人以目觀晴空惟一晴空迥無所有其人無故目瞪發勞則虚空别見狂華非從空來非從目出若空來者還從空入若有出入即非虛空若非虛空自不容其華相起滅若從目出還從目入既從目出當合有見若有見者既云空華旋合見眼若無見者出既翳空旋當翳眼是故當知色隂虛妄
受隂如人以手於空相摩妄生澁滑冷熱諸相是諸幻觸不從空來不從掌出若從空來既能觸掌何不觸身若從掌出應非待合要名為觸當知受隂虛妄
想隂如人談酸梅口中水出思蹋懸崖足心酸澁如是假說不從梅生非從口入若梅生者梅合自淡何待人說若從口入自合知聞何須待耳若獨耳聞此水何不耳中而出想躡懸崖與說想類是故知想隂虛妄行隂譬如暴流波浪相瀆前際後際不相踰越如是流性不因空生不因水有若因空生則無盡虛空成無盡流若因水有則此暴流性即非水是故當知行隂虛妄識隂如人取頻伽鉼塞其兩孔滿中擎空千里遠行用餉他國如是虛空非彼方來非此方入若彼方來則本瓶中取去水地應是少虛空若此方入則開孔倒瓶應是空出是故當知識隂虛妄
眼入如人目睛瞪發勞相因明暗二種妄塵發見當知是見非明暗來非於根出不於空生若從明來暗即隨滅應非見暗若從暗來明即隨滅應無覺明若從根生必無明暗若於空出前矚塵象歸當見根是故當知眼入虛妄
耳入如人兩手争塞其耳頭中作聲動静兩種妄塵發聞是聞非動静來非於根出不於空生若從静來動即隨滅應非聞動若從動來静即隨滅應無覺静若從根生必無動静若從空出有聞成性即非空出是故當知耳入虛妄
鼻入如人急搐其鼻耳中聞其冷氣觸目觸分别通塞通塞二種妄塵發聞畢竟無體是聞非通塞來非於根出不於根出不於空生若從通來塞聞即滅如因塞有通則無聞若從根生必無通塞若從空出自當囘齅汝鼻是故當知鼻入虚妄
舌入如人以舌舐物熟舐令勞其人若病則有苦味無病之人微有甜味舌根不動之時淡性常在甜苦二塵畢竟無體非因淡有非因根出不於空生若從苦來淡則知滅若從淡來甜則知亡若從舌生必無甜淡若從虚空自味非汝口知是故當知舌入虛妄
身入如人以冷手觸於熱手若冷勢多於熱者從冷若熱勢勝於冷者成熱離合二種妄塵發見離合二塵畢竟無體非離合來非違順有不於根出又非空生若合時來離當已滅若從根出必無離合必於空出空自覺知何關汝入是故當知身入虚妄
意入如人倦勞則眠睡熟則悟覽塵斯憶失憶為妄是其顛倒生任異滅生滅二塵畢竟無體非寤寐來非生滅有不於根出亦非空生若從寤來寐即隨滅必生時有滅滅即同生若從滅有生生即無滅若從根出寤寐二相隨身開合同於空化若從空生自是空知何關汝入是故當知意入虚妄【並楞嚴經】
十二處色與見二處聼與聲二處嗅與香二處嘗與味二處身與觸二處意與法二處十二處俱虛妄有相因緣非自然
十八界眼所見之處耳所聞之處鼻所嗅之處舌所味之處身所觸之處意所思之處謂之六根界色聲香味觸法所在謂之六塵界眼識色處謂之眼識界耳聞聲處謂之耳識界并鼻識界舌識界身識界意識界謂之六識界總謂之十八界【龍舒心經】
十二類因動有聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味有法六亂妄想成業性故十二區分由此輪轉是故十二變為一旋復成此輪轉故有卵生濕生胎生化生有色無色有想無想若非有色若非無色若非有想若非無想【楞嚴經】
十六觀門唐宣宗問弘辯禪師令人念佛如何對曰如來出世為天人師隨根器而說法為上根者開最上乘頓悟至理中下者未能頓曉是以佛為韋提希權開十六觀門令念佛生於極樂【傳燈録】
十六觀禪圭峯禪源序曰念佛求生净土亦須修十六觀禪【金陵語録】
八風寶積經及大毗婆沙論以利衰毁譽稱譏苦樂為八風寒山子詩八風吹不動山谷詩八風吹得行【詩注】又得可意事名利失可意事名衰不見前排撥名毁不見前讃美為譽現前讃美為稱見前排撥名譏逼迫聲心名苦悦適心意為樂【要覽】
四諦苦集滅道是也苦謂一切生老病死之類集謂一切聚集骨肉財帛之類滅謂壞滅道謂修行類此名四諦謂其理審諦非徒說也經云見苦斷集因滅修道【龍舒心 經注】
五濁刼濁見濁煩惱濁衆生濁命濁【彌陀經】
五蓋貪欲瞋恚癡眠調戲疑侮【文選】
十身自身衆生身國士身業報身聲聞圓覺菩薩智法虚空等身【古禪師語録】
三昩道家云貞一儒者云致一釋氏云三昧其義通也言一即有二逐至於三言三即昧在其間反覆存之而已【佛言雜記】
三有欲有色有無色有有者何謂一切有漏法是佛言若業能令後生相續是有又云生滅故名有墮苦集諦中是有【婆沙論】
三藏謂經律論三者總名【六帖】
七衆謂比丘比丘尼式义摩那沙彌室羅末尼此出家五衆優婆塞優婆夷此在家二種此七衆也
三衣一僧伽梨即大衣也二多羅僧即七條也三安陀會即五條也此是三衣若呼七條褊衫裙為三衣悞也
四大我今此身四大和合所謂毛髪爪齒皮肉筋骨腦髓垢色皆歸於地唾涕膿血涎沫津液痰淚精氣大小便利皆歸於水煖氣歸火動静歸風四大各離今者妄身當在何處【圓覺經】
七寶身報恩經云人生世間禍福從口生當護於口甚於猛火猛火能燒一世惡口能燒無數世猛火燒世間財惡口燒七聖財口舌皆鑿身之斧也七聖財謂一信二精進三戒四慚愧五聞捨六忍辱七定慧七者能資用成佛故名財
七支業謂三身業四口業
三法門體中玄句中玄玄中玄
三摩提一切禪定攝心皆云三摩提秦言正心行處謂是心從無始以來縈曲百端得是正心行處心則端直如蛇入竹筒内
四歡喜法一儉素歡喜能引少欲樂二積集梵行歡喜能引遠離樂三無悔歡喜能引三摩地樂四樂斷樂修歡喜能引三菩提樂【要覽】
四無量心慈悲喜捨是無量心授與饒益是慈相除去衰損是悲相慶慰得捨是喜相忌壞平等是捨相六波羅蜜一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧布施以廣義持戒以守信忍辱以為謙精進以思敬禪定以守静智慧以通理又謂之六度【文選頭陀碑】
三身四智六祖謂智通曰三身者清净法身汝之性也圓滿報身汝之智也千百億化身汝之行也若悟三身即名四智大圓鏡智平等性智妙觀察智所作智【傳燈録】三業四威儀如來以身口意三業難調伏也净尸羅以息其内行住坐卧四威儀攝善心也明布薩以照其外故曰波羅提木叉是汝之師【文粹顔魯公文】
三萬六千偈沙門支法領從于闐國得華嚴三萬六千偈【隋經】
三千威儀八萬細行六祖云夫沙門者具三千威儀八萬細行【傳燈録】
妙喜國佛言有國名妙喜維摩詰於彼國寂没而來此生也
般若梵語云般若此云智慧也
般若航清凉禪師云夫般若者苦海之慈航昬衢之巨燭也【杜詩注】
飛錫掛錫釋子云遊行僧為飛錫安住僧為掛錫【釋氏要覽】忘心一念離真皆為妄想一念計生死即落諸魔一念起諸見即若外道凡人皆逐境生心若欲無境當忘其心心妄則境空境空則妄滅若見善相諸佛來迎亦無心隨去若見惡相種種現前亦無畏心但自妄心同於法界便得自在
着相心即是佛佛即是心更無别佛亦無别心今人不悟此心向外造惡枉受輪迴着相修善枉受勞苦不如認取即心若不直下無心累刼修行終不成道供養十方諸佛不如供養一無心人無心者一切無心也亦無别心之體内外有如木石不動不轉内外如空虛不動妄念便證菩提【黄蘖示要論】
聲聞因聲得敎謂之聲聞但不了自心於聲教上起解或因神通或因端相語言運動聞有菩提湼槃三阿僧祇刼修成佛者皆屬聲聞因聲聞道謂之聲聞【傳燈録】又諸佛聖教聲聞為上首從師友所聞展轉修證小行小果故名聲聞【要覽】
緣覺因聲教而悟者名聲聞觀因緣而悟者名緣覺貍奴白姑池州甘贄行者將錢三貫入僧堂云請上堂施財上座云財施無盡法施無窮甘云恁麽道争得某錢却將去與南泉和尚設粥云請和尚念誦南泉云甘贄行者設粥請大衆為貍奴白姑念摩訶般若波羅蜜甘乃禮拜僧問南泉貍奴白姑不知有師三世諸佛不知有師曰未入鹿苑猶較些子【傳燈録】
在家出家有問佛在家白衣能修福德善根勝出家否佛言我於此則不定若出家不修善根不如在家若在家能修善根則勝出家【要覽】
象迹蜂歌下壓象迹歡喜之地上接蜂歌莊嚴之境【段成式愬像記】
正因起信論云離言說法佛說三乘十二分教了無交涉所以佛祖不立文字以心傳心有僧辭上座云某甲親附上座三年正因中也未曾聞一字曰若是正因一字也無【傳燈録】
正位呼為正位猶如至尊指斥乘輿者尚獲罪何况正位而欲擬議論辨
白牛車法達念法華經三千部禮祖不投地六祖曰心迷法華轉心悟轉法華誦久不明已與人作讎家無念念即正有念念成邪有無俱不計長御白牛車法達問經說三車大牛車與白牛車如何區别祖曰汝自迷背不如坐却白牛車更於門外覔三車【傳燈録】
鸚鵡車設有人道得言語尖新語中旨趣都緫不知必無實行只謂之鸚鵡車可也【古禪師語録】
阿蘭若蘭若梵言阿蘭若唐書無净四分律云空静處菩薩名論云閒静處知度論云遠離處小異大同【釋氏要覽】祗樹園祗洹林樹名梵云祗陁洹此云戰勝即太子名須達長者施園祗陁太子施樹為佛說法之處故後人曰祗園【金剛經注】
叢林梵語貧婆此云叢林譬如大樹叢叢故僧聚處得名叢林【祖庭事苑】
禁苑昔西域國有禁樹生果果中有一女子王收為妃女乃以苑地施佛為伽藍故曰禁苑
寶坊給孤長者布黄金地為伽藍故寺宇號為寶坊【並雞跖集】
不住色布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施如是布施不住於相其福德不可思量
不住法布施若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目光明照見種種色【並金剛經】
白骨觀優婆尼沙陁語曰白骨微塵歸於空虛謂之白骨觀【楞嚴經】
大願船净土傳云菩薩乘大願船住生死海就此世界呼引衆生上大願船如是送至西方如有往者無不得生
優婆塞梵語也又云鄔波索迦秦言善宿男唐言近事男亦云青信士
優婆夷梵語云夷即女聲字也又云鄔婆斯迦名義同前
苾蒭是西天草名體性柔軟引蔓傍布馨香遠聞能療疼不背日光喻出家人
僧梵語云僧伽唐言衆僧史畧云凡四人以上名僧今一人亦稱僧蓋從衆之名也亦如萬二千五百人為軍一人亦稱軍也
沙門梵云沙迦滿曩又沙門那或云桑門唐言勤息秦譯云勤行又云善覺
沙彌落髪後稱沙彌也華言為息慈謂安息在慈悲之地又謂息惡行慈也
比丘梵語云比丘秦言乞士謂上於諸佛乞法資益惠命下於施主乞食資益色身
上人有過能自改名上人内有德智外有勝行在人之上名上人
闍梨梵語云阿闍梨耶唐云軌範今稱闍梨盖梵音訛畧也又云阿闍梨夜隋云正行能糾正弟子行故頭陀梵語云杜多漢言抖擻謂三毒如塵坌真心此人能振撣除去古今訛稱頭陀又抖擻貪慾嗔癡三界内外不敢不捨名杜多
田相衣佛住王舍城經行見稻田畦畔語阿難云諸佛衣相如是從今依此作衣相記云田畦貯水生長嘉苖法衣之田潤以四利之水增其三善之苖以養法身自惠命也
尼師壇坐具也梵語云尼師壇又云尼師但那此云隨坐衣唐言坐具也【並要覽】
鹿苑在羅柰國佛成道初轉法輪處也
雞園在摩竭陀國無憂王造小舟大衆出家寺也佛滅後衆多名德比丘皆住雞園
鴈塔昔有比丘見羣鴈飛翔忽有一鴈投下自殞衆曰此鴈垂戒宜旌彼德於是瘞鴈建塔【西域記】
鴈堂毗舍離於大林為佛作堂形如鴈子一切具足【要覽】鷲嶺耆闍窟山中山形如鷲佛常居此中故號鷲嶺【出法華經】
净土如來說從西方過十萬億佛土有世界號極樂以無八苦十惡道故也其國名净土以無三毒五濁業故也其佛號阿彌陀以夀無量願無量功德相好光明無量故也【文粹白公文】
梵刹梵云刹瑟故此云竿今畧名刹即幡柱也沙門得一法者便當建幡告四遠【要覽】
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