bsp; 孟子曰學問之道無他求其放心而已矣蓋求放心即學問之道也猶言善利即舜跖之分也夫心必有所用非若枯木然故存乎仁義之謂收馳於利欲之謂放求者儆覺而常存之詞也故學問也者乃約之於仁義出乎是則入乎利矣夫日用皆道也孔孟皆事言也象山附會於禪程子發意猶疎若先事乎求心乃進乎學問者固異說可假也夫理無大小故學無精粗惟物是體乃心之存遺灑掃者非精也驟而務精義者亦粗也后人曰窮理猶落於虚古學曰格物乃當其實
孔子教人有序故學曰博文約禮治曰道德齊禮何也性相近也漸以一之也孟子直指本體故學曰求放心而已治曰善推所為而已何也性善也即此得之也孔子敷治也孟子捄亂也
問大學正心何義答曰誠意者篤切之學也夫篤切者恒患於固滯故進之以正心正者居中而待應也鑑之照以空有留景焉雖臨泰山而不内故四者有一則心滯於一隅發而中節鮮矣此指本心之體非用之失也問曰然必無是可乎答曰何為其然夫心非死灰胡能不應此四者天性也但勿係吝學者且持其志横渠曰志公而意私蓋志者直注也意者營為也營則易岐問曰修身之五者何謂也答曰達之父子兄弟夫婦之間者也前四者約之於心省而易此五者察之於物繁而難人能自知者鮮矣况知人乎况骨肉之間恩義易掩者乎事愈細而功愈密矣聖如堯斯知丹朱賢如吉甫猶罪伯奇子思明而誠者故恕苟變孔明觀大略也故失馬謖問曰前四者緣何而有答曰感也激則多忿難則多懼達則多好困則多憂
出門如見大賓使民如承大祭訓敬也已所不欲勿施於人訓恕也敬者畏也恕者如也此二言近之矣
寒暑之變自微而著庶物之生自勾而實江河之達自源泉而汪洋男女之生自襁褓而耄耋天命也學者乃欲一蹴而造道果道與非與
立政而敏效者其儉乎寛一力而民百室安減半租而民終歲飽聖人制用富以奉君矣猶歎乏財蓋膳羞之溢禱祀之妄土木之窮兵戎之黷賜予之濫淫聲美色之慊上荒於燕下逢其欲權門富倖塗啓輕鋭售靜重滯不重歛而奚足乎
漢高疾革却醫達哉英主也帝王貪於壽方士售其欺唐太宗且餌金丹大漸矣夫通晝夜之道則死生皆常也若帝嘗學焉考終順正豈直委於命哉
唐臣之質不勝其才宋臣之才不勝其質唐臣鋭立事而昧於退未足與幾也宋臣勇去位而罔於功未足與義也
曾公亮引安石以間韓琦一念之克致宋南渡是以先王必放媢嫉於四裔也
無逸曰人怨女詈女則皇自敬德先代多以詡言罪人毋乃同怨與元祐放蔡確棄其罔上而摘其詩龜山論安石遺其蹙邦而咎其經解何其不知務哉
趙普有罪而無功【普佐太祖簒君佐太宗奪適削兵權下江南乃宋祖定謨普知之】張浚有名而無實蘇軾任氣而非誠范純仁怯志而喪忠宋文近理而亂真宋事虚稱而蔑實者多有之蓋其時家傳墓碑飾詞溢美史臣因而載之唐李愬之論平蔡述韓信也王式之戮裘甫又述愬也况於宋乎
晉以老莊亂易道宋以禪釋亂性命清談盛而晉滅禪學盛而宋亡何也人臣經國之才不足而立政之貞不持棄禮法而淺先王之訓古人一道德禁奇衺論治者可忽諸
卓茂論禮律魯恭諫伐匈奴其王佐之言乎黄憲之粹陳寔之弘管寧之敬其仁人之質乎
惠不在大赴人之急可也論不在奇當物之真可也政不在赫去民之疾可也令不在數達巳之信可也
董子曰質樸之謂性待教而後善譬之禾雖出米而禾未可謂米也性雖出善而性未可謂善也夫米豈在禾之外耶其論又下於揚雄矣荀子曰性惡也禮偽也然荀子守道好禮談王修仁其皆作偽與性者萬物之原謬於是則學何據與
月之盈虧豈以去日近遠而然蓋係隂之消長隂盛光隨而盛隂消光隨而虧故古人制字謂月光復蘇為朔也易曰月幾望書曰哉生明詩曰日居月諸胡迭而微慎獨豈一端而已乎靜矣而容不莊非慎也莊矣而念於妄非慎也發正言而餂人非慎也執爾恭而辟咎非慎也故君子日兢兢焉檢察其心而已矣
東漢之戮黨人其禍烈於坑儒崔寔謂之寛乃憤宦寺之得志也亂世忠邪不辨故刑賞不中若得明主任李范而放節甫世胡不治後人議寔之非曰不當嚴是無星而移權焉能平物武侯曰親小人遠賢士後漢所以傾得情事矣
寛者治世之常道嚴者摧枉之飈權寛以立體嚴以起功亂國用重典已即施化而澤之周待商民是也秦政虐而民憔悴漢祖約三章而民歸仁元政弛而民■〈隹上夬下〉詬我皇祖作三誥而民服義一曲之士固難與論政矣
太極判為隂陽别為四時播為五行運為天載為地垂為日星散為風雨擊為雷霆結為山阜流為江河瀦為澤靈為人蠢為物植為草木合之名曰造化猶衆體具而曰人也謂人事非造化惑於誕也謂造化止人事拘於小也
麗於形者皆不相通是故日月不潤風霆不照山拘於峙川限於流惟人乃與天地參心為太極輔相裁成之妙出焉人乃自棄甘與禽伍而草腐者何與
神本無也形乃有也夫鏡厚如箸照重淵之下瞳大如粒見百物之形心方寸爾潛宇而宇潛宙而宙凡此者神也猶物之精也果可測與
古之制字正名記事後人作字變巧趨簡故王顔見重而蒼史蔑聞矣事之類此者何限君子可無復古之志乎故臨字帖不若求其義衍物數不若究其理辨詩格不若逆其志評文法不若核其實
人須學也學須敬也學其植禾乎日培則日茂敬其櫛髮乎日理則日整故老學不如少愈於無聞譬之夕燭不若日勝於冥躓
士不師古則陋而患其迂士不通今則固而患其隨質以立本而失之木文以適用而失之華君子曰寧迂寧木
世之從政者曰剛則取禍柔則取辱然剛則節著而紀綱存柔則行摧而紀綱廢士可惑於利害而亂其志乎士聽父子兄弟之訟當有教以化之動其性而息其爭如仇香之於陳元蘇瓊之於乙普明是已若酌情事辨曲直信其法是一吏爾奚貴於儒哉
君子不受小人之恩恐其責報也不從權人之辟惡與共政也是故中國借兵於夷狄必貽患石晉之契丹是也弱主寄國於強藩必速亡唐昭之宣武是也故立國立身自彊已矣
君子薦士為國果見其人之姦則義以質責小人薦士為己雖知其人之姦猶隂相翼贊君子禍其身寇準之丁謂也小人禍其國曾公亮之王安石也
司馬公大賢也而明未融焉是故疑孟子尊揚雄恕安石斥方平抑孔明辯荀彧下先主寛曹操忽二程交范鎮【鎮固君子非程之匹】安石生而深姦謂之執拗死而逭誅厚其卹典曹操弑后脅君盜漢之國人得而仗義伐之乃寇蜀哉子曰不知言無以知人故大學物格知至而后意誠也與
宋之貶蔡確也范純仁曰勿開棘路恐自不免卲伯温曰此存國體仁人之用心也何言之戾與夫存國體可加諸君子非以縱憸人先王之典姦宄者誅亂常者辟是故堯放四凶孔誅正卯且臣之去惡以存邦遑恤其身後世襲純仁之知而掩賊保姦亂臣賊子肆無忌憚而横於天下矣
宋元祐何反治之難而復亂之易耶王安石之禍天下元城一語盡之曰僥倖路開夫小人用其才已常受任學者習其文已造成業一旦失其所操能無爭怨乎諸臣知變法而無所正人心申公而下畏其反噬后創調停之論矣古云天下勢而已捄偏於未形上也將成而善捄之次也過此無次矣
宋孝宗有雄志而無雄才突爾伐金一敗而虩甘為叔姪之國夫中興之畧約已知人而已張浚愎暗使專征伐張說曾覿使與政權楊甲對策規其樂妃嬪諱兵事而乃日習騎射孟子所譏匹夫之勇與
春秋書子卒隱子也著其黨也宋理宗其簒立者何異於魯宣在官者誅無赦史彌遠首惡也鄭清之次之宋之彜倫斁矣是以夷狄得而滅之焉
君用賞罰以示儆至意運於法外可也臣用論諫以著忠誠心見於言表可也漢文之玄默幾君道矣程伯淳之忠信得臣道矣
小人疵人之善君子掩人之過君子量人所不及小人責人所難能是故用意不如平心制法不如議道
楚比弑君胡氏之傳曲說也楚虔弑君比不討賊雖適異邦即虔之臣也臣縱遭錮廢豈可讎君而背之君猶天也豈臣可與較是非耶虔簒立十有三年與比名分素定何待春秋正之蓋皆棄疾之奸謀始也借比以濟亂終也取比以歸獄已則享其位而遯賊名何粹夫曰經文疑脱楚字如曰楚公子比自晉歸于楚楚弑其君虔于乾谿楚公子棄疾殺公子比則事核而義明銑曰經衍于字比歸本國書歸足矣兼録以俟達者【舊說稱國以弑當國大臣之罪而國有同謀者正與此合】
傳曰吴泰伯之後也楚祝融之後也徐伯益之後也越禹之後也夫聖賢孫子何得俱落南夷况諸地在古僻陋蓋各國強大自尊其族而詭稱之吴人尊泰伯之德服從其教如箕子在東也後世因雄長而君之與周如立泰伯之封内豈無邦而棄之蠻耶史記不可信【春秋虞公盖天子圻内三公非外諸侯也】
武王大諸弟之國不褒泰伯之後封比干之墓不表伯夷之節固道之所缺史之莫考者也
學者問關雎之義銑作解一篇曰毛氏之說關雎曰憂在進賢無傷善之心美哉訓乎夫窈窕淑女德莫茂焉君子好逑配莫宜焉然而君家之肥非獨知之致也承祀之葅非一手之辦也昌胤之道非專寵之充也雖然組纂之麗或傷於素容袂之良或害於貞詞思之敏或傾於哲必將躐進而儷於配急售而安於須故周之后妃廣於求助精在得媛宗廟之荇左右流之其嬪娣之屬與能事鬼神者於人畢宜未得而求之已得而樂之協彼衆善以事一人志在相夫爾忘其躬也樂乃有與爾略於色也夫公其心則合異以為同詩曰白華菅兮白茅束兮心一私則判戚而為敵易曰艮其限列其夤厲薰心古帝之聖曰堯曰舜事咨岳牧好察邇言比其化也岳孫帝位九官讓能及乎王澤大熄爝存秦穆悔過求臣猶稱一个是則一言而治者其好善乎一言而亡者其妬乎是關雎之義也
莊周曰易道隂陽未知易也夫易陳人道以前民用彖爻所象建侯行師利見括囊之類豈玄談耶有國家者遇以立政細民得之決事君子精義而立道小人怵害而消惡所謂无有師保如臨父母者也夫子繫傳乃推人道之原故及隱賾譬之觀木自葉而榦而根培根而枝葉有弗茂與韓愈曰春秋謹嚴未盡春秋也夫子記人之惡全人之恥誅人之意達人之恭是故公薨于齊書葬夫人如齊諱故公孫陽州非自於臣仲孫來沒覘其國天王守而朝公狄泉會而諱魯意溢於言慮先於事夫日照雨潤霆擊霜折彼蒼於穆之體何與焉
春秋二百二十四年書子同生一耳蓋明適也正隱桓之分别其嫌也書逆女書姜氏至正其為夫人也必如是而后適其子隱之攝桓之為太子由惠之妃其妾故名不正則事不順而生簒子同生見桓之非適也是故桓之立惠之邪心也世改則事異隱之讓正也羣臣可以爭於惠不可疾乎桓後世不可以非隱春秋垂父則絶子禍左氏志末儀而失義穀梁信野語而穢經
帝統以支繼宗權在大臣在君子利於立明立長權在宫闈在姦人利於立幼立昏斯誠社稷安危之幾周勃立文霍光立宣漢日強成帝立哀梁冀立桓漢日衰發議則擇人易於折枝成事則轉禍難於上天可不慎與可不慎與國家非倉卒之變人君將及立年預取戚藩賢子二三人育之宫中長置良傅教之道藝乃取其最者為太子若曰以次則漢武之崩孝昭不得立以神器付之燕旦天下不亦殆哉
問曰晉清談宋禪學孰害答曰禪學為甚清談者遺落世故恣雎保生禮法之士疾之禪則直指心性上超有無高明之士歸之以實行為粗以古訓為贅要其極則孟子所謂相率而為偽也
性之所寓曰心心之所具曰性性者理也心乃發用斯理者孟子以四端驗之夫自修身而齊家而治國平天下斯謂盡心盡性也精一道心者用之執中也中者道心之極也宋人以異端附會之曰道即心也則人非心與
夫子告曾子曰吾道一以貫之道即用而言一猶言一个也曾子曰忠恕即其道之一也忠恕者處已待人合内外之道日用之實功也夫子嘗告之矣恐其易故此欲其力之專也宋人曰一貫已乖文義附異學者曰一而已何其侮聖言也
論道統者曰周子傳之二程今考程子之言殆不然以先生稱安定以茂叔字濓溪自體天理反求六經蓋周子之學潘氏謂之善談名理盡之程子其傳孔氏者與程録亦多玄談録者附之考程伯子之文叔子之易傳何其平實精確也
覺心之放即求也知我之病即藥也矜已之是即非也妬人之長即短也
賞者所以勸功而礪世非以協德而禮賢賞加於羣職可也及於大臣則過班於衆人可也在於君子則否大臣與國同體君子忠乃盡性皋陶之謨曰政事懋哉懋哉註曰君主之臣用之亦施諸彼而已
古之人於士三聘所以修君敬否則賢不就於臣九命所以共天職否則德不協乃其道之謂也非其賞之謂也後世臣子乃有乞恩者或下為妻子何其自賤耶
岑長倩於武曌之革命請賜皇嗣姓武氏及武三思求為太子則止之謂已立皇嗣矣遂被誅長倩用忠而就其勢求存唐之社稷而已可謂志士殆過於陳平之封產禄耶
李鄴侯其留侯之徒耶發必中幾言必濟用肅之庸代之懦德之忌皆心服其計樂聞其詞好談詭誕乃知之自將也使君不疑其謀身私黨留侯嘗從赤松矣豈鄴侯亦慕而效之與留侯用以退鄴侯翼其進故世輕之蓋廊廟具瞻非若山林之自逸耶京房攻顯郭璞沮敦可謂守貞惟其徵於術而已文中子譏其亂常君子之執可不慎乎邵子欲傳數於程子子謝之常談弗及卓哉人豪與是故不以天合人自以義立命不強其所不能不治其所不見
邵子主數占亂生而隱程子主理雖亂命而禄邵子學老子也程子學孔子也
耶律晉卿之止殺許平仲之興學再造北方之命元之興合朔漠之人而臣之二子以書生處其間君信之臣服之阿哈瑪特之殘賊知許子無官貨之好也子曰言忠信行篤敬二子有焉
封建後世不可行已古之列國皆聖賢之後十室之邑有忠信焉蕞爾之國有故家焉一鄉之中有先生焉故禮政修而亂不亡及戰國天下併為七簒賊之子孫半之秦窮知殫力而僅能取事改俗降久矣故勢必趨於郡縣况於后世哉區分天下之地付之諼君以御狡民吾見禍亂相尋而無已也夫古之任人度才相德孔門之徒名以政事者其治千乘千室之邑而已今郡大者千里屬邑十數為長者名數且不能悉奚望其理宜令大郡不過五百里邑百里山林閒曠者不會擇才久任責以十令一曰明版籍以相數閲二曰審什五以相連持三曰限夫田以斷兼并四曰急農桑以豐委積五曰去末作以一本業六曰敦教學以正情性七曰表德行以厲風俗八曰覈才藝以叙官宜九曰嚴分誼以杜僭忒十曰專刑賞以驗勸懲革其卑俛之禮減其廚傳之供畧其簿書之稽亦庶乎古之治也
喜怒哀樂道心也徇於形氣之私或不中節人心也危者可正可邪微者極密極妙精擇而一守求其中而執之大本立而達道行矣微者道之體也中者微之則也
神者氣之英也不可以言道覺者心之靈也不可以訓仁情者發之直也不可以配性誠者具之真也不可以附理夫皇吴設卦倉氏作字有是物則命是名有是名則立是字後世聖人因之闡揚示道焉
問曰性即理也有氣乎否答曰氣也惟其為理斯謂之性猶夫純潔而温者不謂之石而謂之玉也理之訓有條也古用以言一事至宋儒而言道體也
果之仁穀之種其為物微矣果之根而枝枝而華華而果皆發於仁穀之苗而秀秀而實實而碩皆出於種雨露之養人事之培亶助其達非能益之也心生萬化成乎學者如此噫不其神乎
本心之人日履實地如覆種于田日生日茂一旦力足過皆善也欺心之人日修飾行如施采于壁日陳日剝一旦力怠善皆惡也
古書無以性情對言理氣配義者禮曰感於物而動性之欲也則性非無為也詩曰天生烝民有物有則則義無可隙也
乾惟一君是故舜之田漁初九也升聞九二也歷試九三也居攝九四也受禪九五也傳禹則無亢矣故曰時乘六龍以御天坤乃六臣是故初六謹微也六二大臣也六三知臣也六四遯臣也上六僭臣也六五聖臣也德可以有天下而安下位猶黄本為衣而乃裳周公是也
言從而行之則不怍也行從而言之則有稽也故君子不尚雜學以亂其行不事苟得以易其言
此身此理得之太虛還之太虚我何有焉彼倡因果之言者遂欲私之耶譬之守帑之吏尺紙下易置之矣夫成而必毁者物也往而必反者勢也天地鬼神且不能違而况於人乎
儒釋之辨詳矣程子兩言盡之曰聖人本天釋氏本心蓋天言其理也心兼乎血氣也釋氏以精靈覺為主故迷則皆妄悟則皆真甚則以身為幻故曰心聖人以仁義禮智為主故經綸大經裁成大化大則與物同體故曰天今之人以禪附儒欲求高於人而已噫
老氏生於周末時方奔於機知利害相攻奇詭相蒙父子兄弟相殘簒弑奪攘之淫猶江河之委而不反也乃思邃古之無事曰此樸也乃道也聖人創物成器皆啓民機知之門謂之樸散為器遂以沖漠虚無為道以因物無為為用自堯舜以來無是言也夫民之由樸而漓猶人之自少而壯也民尚樸結繩可治民既漓聖人禮樂化之政教弼之猶多不率綱維一弛姦横四出吁必用老氏之言也亂無息期矣夫
莊周有經世之畧不勝其畏禍之心用雄博之辯以發其忿悱之志故其書合道者少傷教者多讀之者放恣則易檢束則難創立殊稱撰造空語侮天地而訕聖賢小人之無忌憚於乎盍火其書
許行蓋亷勤之士思推其所能以治國夫聖王作任賢使能省刑薄歛俾民得耕耨即並耕也奚必躬操耒耜哉古之人欲以一介之節易天下之道不獨許行然爾夫舉尺燎之光代日月之照何其愚
乳犬玃虎伏雞搏貍知力不及而有討心恩之至也性善徵於物矣衛宣晉獻之為父也獨何心耶
父母鮮不正訓其子者巨盜宿猾垂死亦知戒子勿效其為也况於德父令母之言乎子能守親之訓皆為善人矣
天子首三綱方其為子入内侍膳必有父也入學序齒必有長也入燕乞言必有師也皆教之孝與讓故位雖極而心每下禮賢俊重壽耇敬大臣事保傳聞言則信欲動則咨是故君寡過而天下治矣
蔡秀夫寄醫閭集讀之曰賀子篤行君子也然慕陳白沙也甚切嘗聞白沙謂賀子少自得宜誦佛書賀子不從夫賀子忠孝亷直履堅而安無所得者能之乎儒者盡倫而已必棄日用之務杜門合目悟入隂界名曰沙門可爾胡可附吾聖人之教哉
薛包明於子故勞而敬蘇武明於臣故危而堅丁鴻明於弟故爵而讓云敞明於師故難而犯皆自得也然如此而已未能充其性焉爾豈讀天竺書而悟耶
宋趙汝愚忠而未智光宗之疾篤不朝重華非罪也宰臣明示百官請子監國如唐順憲斯定天下矣胡為乎階禍於凶人哉
宋之臣其負君耶國有大政不求濟而先抗論不詳處而務潔名
漢唐之小人易見宋之小人難知漢唐之君子可信宋之君子當攷
問曰漢士知學乎曰蕭何其人也又問唐士知學乎曰盧懷慎其人也未達曰蕭之疾忘其憤而薦參盧之相忘其躬而讓崇一日克己天下歸仁焉何之謂也其如有容保我子孫黎民盧之謂也
房喬其古一个臣耶已則無功羣臣各得盡其才
