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       (明)崔銑 撰
       ○述言上
       子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣夫弟子專乎藝學者騖乎遠故世之論賢曰射御畢給子貢之求仁曰博施濟衆孔門教以反本焉藝者文此也學者履此也夫道仁義而已矣愛親仁也敬長義也自親達愛自長達敬放諸天下無礙者此之謂存心
       學之道無它變化氣質爾虞書曰直而温寛而栗剛而無虐簡而無敖皋陶列九德箕子次三德孔門貴強矯大學正忿懥是故教無枉施人有循功夫道中而已矣人秉隂陽以生故為剛柔之性剛則柔之柔則強之衡之在心裁之在氣審之在事一病而砭一藥追其何由偏摘其何所溺既真究之惟力克之譬兵逢敵進以致命焉
       孔門之教曰禮程氏之教曰敬各因習而道之與夫天之生民物必有則故人動必有矩躬修九容行采九德心不強操而存守不趨徑而約矣大道既荒時至于程氏淫放百出茫茫墜緒胡由續之故教以敬内不妄思外不妄動猶未能也養於靜以定擾主於一以制雜宅於畏悚以警惰是故禮詳而敬截禮實而敬虚禮者聖之由至敬者禪之可竊
       孟子曰性善猶曰玉之溫金之堅善即性也後人謂性兼理氣是性自為一物而中涵二者故孟子言約而精後人辭費而支伊川曰性即理也其至言哉
       斥松為樗何損於材譽蕕為蘭不揜其臭故毁譽之加諸己也君子必自省其施諸人也君子必不輕
       常情聞毁則戚戚則思必勉於善矣聞譽則喜喜則矜必流於放矣是毁乃益而譽乃損學者不聞規過之直寧受毁可也無受觀善之朋寧遠譽可也
       司馬温公曰聖人性不能無惡否則安用學愚人不能無善否則安用教意則美矣然非篤論焉夫玉譬則性也精純有品聖人也玉之瑕賢人之性也若曰性兼理氣是一性而立二名離之不可一之未能也譬之造化流行四時者氣乎春當温秋當涼者理乎理乃氣之條段雖紛紜而不可亂者豈伊異物哉温涼曰時聖人也冬過寒則春行其餘冽夏過炎則秋冒其餘熾氣偏理亦滯中人之性也春必温秋必涼性善之譬也故學修而氣可翻若夫酷烈載沈七年固旱其下愚哉非用湯之精誠弗回
       與其強求聞道不若勇於改過與其力騖速成不若安於循序少過則心純道在是矣有序則行邁成可冀矣故冶鍊鉛錫而得金泉進科坎而達海詩曰柞棫拔矣行道兌矣又曰宛彼鳴鳩翰飛戾天此之謂也
       大學中庸論治之書也自羲軒至于湯武聖人必得位伊尹周公建天子之功夫太甲縱於欲也無尹則無商矣成王惑於讒也無公則無周矣聖而窮者自夫子始故刪定六經永垂法戒其徒曾子子思述為二書陳治本焉先王之道壞於伯圖淆於異言矣大學之治曰明明德爾中庸之治曰率性爾自仁敬至於不察雞豚皆德之明自戒慎至於省工柔遠皆性是率後人謂中庸多言上達是夷之於虚言也不其迂乎學者發蒙即讀論語抗志之士曰惟學孔子然自求心習靜之論興竊見孔經之在世猶襄獻之王周漢也驟彊之臣外曰同奬王室然别出令教自立社稷矣人之貴於物以具彜倫也人之所以盡倫者内積純心外修曲禮也夫心即事也事即道也事合於道則存心矣事戾於道則失心矣故即塗者必由門戶累高者自厚下基動之不能無靜猶靜之不能無動各值其遇而已矣靜而無事勿生妄念勿從惰容動而酬用勿昧本心勿殉外欲動而殉欲難以求靜靜而雜念胡以制動是故顔子復禮在四事也曾子忠恕善厥施也大學正心中庸致中勿滯四性也求靜者曰真空真識抑何注與
       語曰聖人心如鏡此亶喻其體也人必戴冠鏡能别其欹與正爾聖人為人正其欹故學者能靜以修實行釋子之靜止悟空境夫天者羣物之祖也人者萬物之備也四時行焉百物生焉缺其一非天也三綱正焉九疇叙焉缺其一非人也
       問曰原道何以謂之翼聖之書也曰見道之顯者也周道微九流興老氏為盛沖虚肆言矣晉以降佛氏售而言尤微渺韓子謂道者仁義禮樂而已孰不由之聖人修明之與天下同其言曰欲治其身而外天下國家尤要言與問曰歷聖何傳也曰即其所舉父子君臣絲麻粟米之類也是故典禮命討天也聖人惇叙章用奉乎天也二氏自明其私與天非類故曰孰傳之問曰火攻之可乎曰韓子蓋先乎養也夫民止有四則無棄業而袖手坐食者矣疲癃殘疾君養之罔俾一人失所是故配夫妻親父子裕衣食樂耕鑿禮旋恩洽鄉鄰朋友孰肯髠首絶類相從於幽寂乎故二氏之徒之繁君無以養而安之也問曰佛氏之為道何也曰西域蓋夷之夷也貪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生於其中思反其俗而潔其行非上知者耶彼於中國聖人之教何由聞乎徒以其斷欲苦行之堅超然有得於心自名知解創立文字使見聖人全體大用之書服禮樂文章之美必樂修而徧履之今舍中國之化而習之是猶舍膾炙而啖野人之蕨籺也野人豈樂乎此哉
       問曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁義而已曾謂仁義非理乎仁義有不善與問曰孔子何謂相近也答曰别其所賦之等也問曰性何以有等答曰氣也然則氣即理乎答曰然何以明之今夫孩童知愛其親仁也即其喜笑慕戀謂之愛長而知敬其長義也即其恭敬推孫謂之敬是非氣乎發於外即其在於中者也理者氣之條善者氣之德豈伊二物哉問曰氣有原乎答曰有之易曰易有太極詩云有物有則夫極者易之翕則者物之能故曰純粹精也變是而談理氣支矣夫
       陽有知而隂無知是故質受神以為運魄資魂以為識陽有去而隂常居是故炎火熄而灰存花色落而朽貯人生為陽志則宰而氣則從氣為陽中之隂人死為隂氣則升而魄則止氣為隂中之
       陽歐陽永叔之本論擬原道也猶揚雄之擬相如也高其論以相勝豈治世之良策乎佛氏害天下既遍且深言其末者寺院之繁僧尼之衆生奸費財靡有紀極韓子火書廬居施之不可緩也是故治民者養之足食教之明倫禁度僧尼壯狡還俗譬之撥亂之君内修外攘並行可矣
       程子曰權只是經也其至言哉夫天下之理惟其當然耳可經而經當然也可權而權亦當然也夫叔嫂之相視也生則嫌疑之别當慎溺則生死之變又大義各有適皆天命焉朱子曰權者稱物輕重游移前却以適平節量仁義而時措之故聖人之學程子發其微朱子排其偽程子猶曾子也朱子猶孟子也
       高宗夢傅說事涉怪誕古文尚書晚晉之偽文也豈宜盡信耶夫君之相臣未悉藴抱非出薦揚夢得之即爰立之豈非聽命於茫昧乎堯舜用人咨之於衆考之以言試之以事然後信而用之斯萬世官人之準與事適變而后用權非聖人則流於譎矣
       臣不量君志而有為鮮不紾矣君不相臣能而授任鮮不僨矣故賈生范仲淹棄於治朝袁粲張德遠促其敗勢
       失道求名古人所賤專欲興事近患即生
       孟子曰先立乎其大者能思之謂也夫耳目有用而無思故邪正兼收心則能思以制用故取舍不忒心不思則役於物猶夫耳目也何立之有故外思而言立非告子之強制則釋氏之悟空范茂明之心箴虚詞也何以即工陸氏之援孟禦人也非其適論
       聖人之别於異端皆實事也古儒之高於後人無過言也談理至宋人而精然而滋蔓矣講學至宋而切然而即空矣夫先聖之教載諸論語他如大小戴之所記荀卿氏之所援家語之所餘其言道曰修身從政其言功曰孝弟敬讓其言德曰審貴安貧厚已略外言或可疵旨無大戾夫子告曾氏曰吾道一以貫之教之守約也曾子名之曰忠恕乃合内外之道豈若傳述者大言哉
       文公謂氣有聚散理無聚散銑所未詳竊意造化之原理常聚而氣亦聚人物之生氣若散而理亦散氣既散矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑來禾生寒來禾死盡矣明年又蕃其鮮者故曰日新之謂盛德人心豈可以自滿哉舜耕歷山惟見已罪不知親之頑精一之孝遂化嚚傲及其征苗也自省無愆怒彼梗教異乎祗見之心矣振旅舞干性天充溢苗安得而不服噫人心豈可以自滿哉
       天命之謂性故物之理即吾心之理也外之物格則内之知致見天下之物各有則而不可易即此則以應之故時措之宜矣曰窮理則隱而難求曰格物則顯而可據格物者修治其目人倫其先也若泛乎其務則荒而靡就故博非顔子之文則約非不叛之道
       隂陽之大分嚴矣乎是故陽倡隂和乾尊坤卑乾之交者曰震曰坎曰艮皆無賴而濟坤之交者曰巽曰離曰兌皆有待而成雷乃地奮風因物吹雷自擊而震風入竅而鳴水行有常火然必麗山厚木生澤溉資汲故子之無專必父命也臣之奉職必君令也婦之主饋惟承夫也幼之執孫以順長也安此而治反此而亂禮樂由治而作兵刑由亂而施
       昔者伏羲之作易也天火陽之正其卦為乾為離地水隂之正其卦為坤為坎風為天之變雷為火之變其卦為巽為震山為地之變澤為水之變其卦為艮為兌然而間兌於乾離首巽於坎艮蓋陽降而下隂上而升澤上于天風行乎地斯以明相交之用與
       夫珠玉者世主之所寶也和氏獻璧再却於闇工況於進賢人乎漢文仁主也馮唐老於郎署賈誼終於長沙宣帝嚴主也石顯用事韓蓋不終夫讒臣巧中奸臣遂毒庸臣沮志三者賢之讐也而使得售其計於闇君賢者豈不危哉齊桓公伯以管仲亂以豎刁唐德宗難則陸贄安則延齡一人之心惟所措之夫得失之别常立於取舍之元而榮辱懸絶是故楊朱泣路墨翟悲絲傷其迷本也夫臣之事君莫先於同志莫急於辨學同利不交而懽同害不盟而固事功之要頰輔之感難矣哉
       水火者隂陽之實體也水成形火化之天地之妙用二者止矣洪範之五行指地上五材資於民生者若曰五行化生人物易未有訓焉仁義者性之全體也仁屬火乃其發施義屬水乃其斷制仁主愛義主敬乃推行之實也五常云者兼其用也禮者理此也知者通此也信者守此也夫子告顔淵曰克復為仁其的在禮克者去其私復者止其則如在手去慢為恭然衡與心齊如鳥舒翼可矣在友去欺為直然忠告善道不内則止可矣
       元武恪好易每日堅坐或問曰先生之學奚本答曰敬而已吁武氏可謂善學矣宋胡宏病革謂彪德美曰聖門工夫要處是敬吁胡氏可謂考終矣
       人非生知義理焉能自會工夫焉能自真指引者聖人之訓也故曰知一字行一字得一尺守一尺高遠之道待其深造積久而得豈可懸空而思躐等而襲乎但存心而餘自解必也聖乎夫子其猶病諸
       人動則涉危機故曰履虎尾能敬則寡患矣敬則必為善善則福至不敬則必為不善不善則禍侵故詩曰戰戰兢兢如履薄氷
       衣者身之章古服未之能復也必寛博樸雅斯可豈可隨俗為獧狡乎夫風俗之變自服飾始故周人思都士王制禁異服前史譏服妖
       四孕而得八才天之興周乎一氏而產四凶【蔡京等】天之棄宋乎天豈切切然為之小心翼翼昭事上帝周文其自興乎放賢狎佞謟鬼侈害宋徽其自棄乎
       治亦多術其要養民而已矣是故導農使專務抑末使定趨薄賦使樂積省役使盡力學亦多術其要明倫而已矣是故博學以廣業好問以協善深思以極微篤行以既實
       天道有相反而相成者隂之殺物厚陽之生也亦有相成而相反者風之致雨又開霽景也人道有相反而相成者臣之咈旨流君之德也亦有相成而相反者子之從命乃貽親惡也是故貞觀之治魏徵終之申生之恭君子惜焉故邪正決於一念安危判於片言存亡成於俄頃微乎微乎精知者知危乎危乎見幾者持
       昏暴之君任知相荒縱之君得強輔皆可保邦易曰貞疾恒不死卜以問疑貝乃持資貞之立文也故求正於人曰貞豫之九四剛臣也六五溺於豫疾君也然居中處動執柔中無愎動可渝柔能下故正疾於九四乃得不死是故明皇無韓休先禄山而亂也齊洋無楊愔不高緯而亡也
       問曰周子謂无欲可聖也信乎答曰其言大而宜審夫欲非欲之辨貴精欲不欲之決貴豫欲莫甚於酒色然奉祀養老酒為元也引嗣宜家欲乃天也夫聖人明於庶物察於人倫斯純乎仁義豈獨守二言而可造乎問曰太極之說何如答曰陸氏謂之老氏夫无極者氣之元也清虚而不可象所謂有物混成先天地生獨立而不改太極者既生二五萬物之總號也所謂周行而不殆可以為天下母上自二五下至人物皆一生之謂无極二五合而生人者理氣之謬自兹蔓矣故周子之書奇哉而下學無可修果能實用其力於日用乎則玄談其遠諸
       聖人作易所以開物也古法不傳京房梁丘之學絶易存陳編高者玩其意學者習其讀問曰學易者明乎消長以審進退而已奚必尋流逐末乎答曰達兹四者其惟聖人乎賢人猶未能焉夫易與舟車網罟耒耜同為民用所須故曰吉凶與民同患雖蠢蠢一夫皆可按法依象而為趨辟使不逢不若以閼其生夫舍事而言道昧實而循虚斯誦古者之通患也
       五行養生也五品盡性也五禮五樂正德也五刑弼教也五兵去間也刑所不移者也三醫捄札也五卜二占道吉也九者聖人治世之全道也
       宋之有天下也弱其由基之未固耶國基於民民固於養文帝力農尚儉故西京富光武專内略外故東漢安卿士大夫其才皆能立事其志皆欲忠君唐貞觀之行仁義效矣而崇宫室伐夷貊無兩漢安靖之治焉宋祖創業未就而殂太宗之好大真宗之作偽中歲而奉遼矣仁宗仁而疎賢明而狎奸北獻西遺支陪不給夫自宋云興朝無定政民鮮厚生神宗而後非國矣故金人一難遂顛而莫之興也已
       漢之亂首外戚也宦官也儒臣張禹孔光之徒持禄苟容被鄙夫之譏宋之亂首自丁謂王安石而下皆誦詩書稱先王者甚矣世道降而斯文之喪也夫
       無氣外之形無神外之氣無理外之神無命外之理無心外之命無帝外之心心者具萬理而出命也
       書曰惟皇上帝降衷于下民衷者所藴者也降則作用之能神之發也人之性衷也不能自動所以運用敷施者心之靈故孟子曰仁義禮知根於心蓋理在人者滯在天者活也子曰人能弘道非道弘人
       人之生神也死鬼也祭而格鬼之神也天地之判神也混鬼也又闢焉鬼之神也
       人言曰天地混沌又復開闢不然也天地之始元氣息之故自無而有天地之終元氣消焉故自有而無終焉者非二者之合也不得元氣之息故天無以運而裂地無以凝而墜由是混沌昏暗日化而無元氣之母别生新氣而復開闢矣
       天機不器於物在方為方在圓為圓知此者可與言性命矣
       日火也惟一氣月水也乃有質日常光照月有盈虧月本黑體日鑠之則明日鑠不透故中存黑質夫凡活動温暖之氣皆火也凝靜寒涼之氣皆水也易大象所謂火者皆指氣所謂明者方指日朱子謂天外有殻其言似怪而真不然日何以西沒而東升乎
       水静物也激於勢而澎湃若草拂於風而翔動河漢水之精也唐史謂一隂生而見一陽生而收者當列子謂注於歸墟者妄矣水流於地猶星係於天水可天行則星可地列也古人以數求天地則精以理究天地多謬惟知隂陽判而二物水火盡其妙用者可漸推矣
       左氏曰魂魄猶能馮依於人以為淫厲又曰魂魄去之是謂魄為形體之精靈外傳曰魄魂之術高誘曰魂陽神魄隂神是也記禮者謂魄為形體若然則死而為枯槁奚能靈祭義報魄與祭地同夫地亦形質也而靈豈魄遂塊然而已哉然地生物也魄往物也疑亦不類焉
       問曰古之祭天地山川不屋謂棟宇不能囿其形也乃以人之食飲薦之夫豈知神之所嗜乎答曰祭也者致其敬與禮也故以人道之所極重者奉之盡其報本之誠已爾若神之所嗜夫惡知之豺之祭獸獺之祭魚亦就其性之所能也夫
       祭義自思其居處至聞乎歎息一節自中庸洋洋乎如在其上左右之義而衍說之也夫齋者湛然純一與神明交如禮所言則未祭紛於念慮當祭志於恍惚何湛一之有先儒謂能祭已為上等人蓋中之能靜也
       凡運於天者皆氣故曰文言其動而相錯凡具於地者皆質故曰理言其靜而有條天豈有正色耶即人所見而然猶下瞰千仭之谷而窈然深黑也
       天之所廢王者不敢存桀紂是也天子所罪大臣不敢宥蔡叔是也父之所絶子不得私文姜是也生寛於誅死遺之罰愚安於忍聖嚴其法焉夫天普覆之地氣區疆日永炤之月晦匿景故王奉天臣若君子承父婦順夫反斯道者喪無日矣
       衣裳所以暖躬宫室所以栖形然而染文章設榱桷者將以貴貴讓賢别上下之倫是故等威辨而分定教化行而治成苟隳制越度人從可能之力以逐難窮之欲則亂大倫而縻財用僭斯驕矣貪斯貧矣驕則奸位貧則叢盜故立國者必謹法度焉
       謂氣無理乎則一元之運精而粹者何物謂中有理乎則一元之混岐而二之者何居詩云天生蒸民有物有則可謂渾合而曲盡矣
       虚藉於實陽馮於隂有隂受而后陽施故隂為道體陽來物生陽去物死無陽造則無隂功故陽主全能是故月不敵日地不配天聖人仰觀俯察而制君臣父子夫婦之義也
       吹為風噴為雨吁為雲呵為霧呼為雷人其肖於天乎肅為雨乂為暘哲為燠謀為寒聖為風天其賴於人乎人有心而天無心故流為機詐則濟惡之不才者乎
       小人喜功而嗜利功不己出則利不足欲功不出奇則利不速致於是變先王之法以就已逆天下之心以要君自謂高於古而破乎俗矣不知事不師古謀不僉同烏能治國家況君之立政本與民同行乎
       人當平居亦知自反而不責人一旦聞謗讟之入怒激氣涌忘其舊志肆其新忿必求報復而後已故曰學至於不責人盡矣蓋功深而心平識定而量宏譬之千仭之淵豈石所能激而鳴乎
       立政之用人有二道未用明察之已用專任之不明恐亂於偽不專恐鬱其才故曰迪知忱恂曰克即克知曰灼見曰克宅心曰克由繹皆明也曰乃宅人曰丕式克用曰罔攸兼曰罔敢知曰勿有間之皆專也之二者明尤急焉宋神宗之志而以安石喪邦吁知人其難哉
       漢祖之取天下也以知光武之取天下也以度唐宗之取天下也盡已之武宋祖之取天下也乘人之弱其敵愈脆其道愈降其才愈劣其得愈易也
       云敞厚於師背漢事莽王祥孝於母叛魏附晉有是四端而不能充之者與
       春秋之法君在本國曰居適異邦曰在必天王越在侯服也而曰居于鄭唐鑑書帝在房州是夷之於諸侯也
       春秋春王正月周建子也說者曰行夏之時武曌之簒中宗遭廢也史書嗣聖之號則夫子為自專而唐有二統史以録實非以立論如鏡照不爽人自改慮焉
       國家置臣所以匡主今視其主入於喪亡之域而不之救且臣諫則有死之理默則有保之安非志士大忠孰肯就死而棄安乎先王之制刑曰臣下不匡其刑墨將以激懦而勸忠臣之苟容固位猶夫黷賄肥家也故亦名之墨夫君臣一體未有君敗而臣存者故昌邑廢而羣屬誅劉鋹禽而龔李戮
       唐相罷而為節度宋相罷而守大郡所謂辭十萬而受萬也異乎夫子所謂不可則止者矣宋之祠禄始也奸臣以置元老終也儒者以當辟地皆處義之未精與故遯必出逖違必内禄舍是無臣道焉
       君樂佞言則正論遠國紀亂故政歸私家而公道塞賢人隱魯叔孫昭子孟懿子賢也而不建功齊晏平仲賢也而徒風議魯羈之不忘君也逃焉爾矣
       皋陶之九德自寛至彊皆生之質也自栗至義皆學之功也寛而以栗矯之則栗者進於寛可知矣三代恪守九言以立取人之則觀諸洪範立政見之
       問曰點爾之見與何也答曰為其有禮也是故舍瑟之起異撰之對異乎子路之率爾也子路自雄其才點也舞雩之詠少長有序事在日用焉爾夫子之哂路即其與點者論語之立文也前語未白後則發之生事三事即無違也忠恕即道之一也舜禹仁知之相用舉二臣也學者毋舍本文他求奇妙聖人未嘗說人之窮高遠也家語曰晢欲修禮教孔子善之所謂浴乎沂風乎舞雩之下問曰如是何以謂之狂也答曰言不畢踐也非蔑棄禮教猶冉求之聚斂謂其善治常賦夫背於德踰於分而富是圖惡得而有乎是以夫子惡之
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