禦纂周易折中二十二卷 > 卷十六 <<
限節而無過無不及者也○張氏振淵曰不曰乾爻用九而曰乾元用九統六爻而歸之元也亢而用變正是貞之極而歸於元乾之所為終始相因而无首也故曰乾元用九可見乾道變化之則○谷氏家杰曰則者有凖而不過之意用九者有變而無常之意天道不是變換焉能使春夏秋冬各有其限聖人不是變換焉能使仁義禮智各有其節用九正天之凖則不過處故曰乃見】
乾元者始而亨者也
本義【始則必亨理勢然也】程傳【又反覆詳說以盡其義既始則必亨不亨則息矣】
利貞者性情也
本義【收歛歸藏乃見性情之實】程傳【乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎】集說【朱子語類問利貞者性情也曰此性情如言本體元亨是用處利貞是收歛歸本體處如春時生到夏長茂條達至秋結子有箇收歛攝聚底意思但未堅實至冬方成在秋雖是已實漸欲脱去其本之時然受氣未足便種不生故須到冬方成人只到秋冬疑若不見生意不知都已收歛在内○胡氏炳文曰性情只是一健字健者乾之性而情其著見者也且性情並言昉於此釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也○俞氏琰曰性言其静也情言其動也物之動極而至於收歛而歸藏則復其本體之象又將為來春動而用之地故曰利貞者性情也元起於貞貞下蓋有元繼焉動生於静静中蓋有動存焉貞而元静而動終而復始則生生之道不窮若但言性而不言情則止乎貞純乎静而已矣不見貞下起元静中有動之意而非生生不窮之道也】
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
本義【始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣】程傳【乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉】集說【程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者貞也詩曰維天之命於穆不已者貞也○朱子語類云明道說得好不有其功言化育之無跡處為貞○項氏安世曰物既始則必亨亨則必利利之極必復於元貞者元之復也故四德總以一言曰乾元又曰乾始而四德在其中矣以八卦言之震其元也故為出巽則既出而將相見也故為齊離則其亨也故為相見坤則既相見而將利之也故為役兑則其利也故為悅乾則既悦而將入於貞也故為戰坎則其貞也故為勞艮自貞而將出為元也故為萬物之所終始合而言之曰太極而八卦備矣其乾之謂乎○俞氏琰曰乾始即乾元也元乃生物之始也美即亨也亨乃衆美之會也○林氏希元曰上既即物之生長收藏以釋四德此則歸其功於乾始而贊其大即彖傳統天之說也謂乾雖四德之流行要一元之所統何也乾既始物由是而亨就能以美利徧利乎天下又收歛於内不言其所利是皆乾始之所為也不其大與盖萬物歸根復命之時造化生物之功不復可見韓琦詩云須臾慰滿三農望歛却神功寂若無亦是此意】
大哉乾乎剛健中正純粹精也
本義【剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡盖剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑乾剛无柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動静爾以其流行之統體而言則但謂之乾而无所不包矣以其動静分之然後有隂陽剛柔之别也】集說【喬氏中和曰剛者元也健者亨也中者利也正者貞也元亨利貞實以體之剛健中正也一爻之情六爻之情也】
六爻發揮旁通情也
本義【旁通猶言曲盡】集說【胡氏炳文曰曲盡其義者在六爻而備全其德者在九五一爻時乘六龍以下則為九五而言也○蔡氏清曰六爻揮只是起下文時乘六龍之意盖上文每條俱是乾字端一則曰乾元二則曰乾始三則曰大哉乾乎至此則更端曰六爻揮可見只是為時乘六龍設矣即彖傳六位時成也】
時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
本義【言聖人時乘六龍以御天則如天之雲行雨施而天下平也○此第五節復申首章之意】程傳【大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也】集說【張氏清子曰彖言雲行雨施而以品物流形繼之則雲雨為乾之雲雨此言雲行雨施而以天下平繼之則聖人之功即乾而雲雨乃聖人之德澤也】
【案貞元為體亨利為用然即體即用不相離也即用即體未嘗二也故復釋之曰乾元者始也然即始而亨之理已具不待亨而後知其亨也利貞者成也事之成者得其性情之正而已而豈在外哉盖一心之散為萬用之施而萬理之宜歸於一性之德故其始而必亨也是乾始能以美利利天下也及其終也利及天下而所性無加焉又何利之可言此乾元所以統天而其德所以為大也由此觀之乾之德於其元亨也見其動直而剛焉不息而健焉於其利貞也見其裁制而中焉確守而正焉於其一元之妙心普萬物而無心也見其不累於功利之雜駁而純粹不滯於聲臭之粗而至精焉天道如此王道亦然王者之道其之也剛其行之也健其裁之也中其處之也正要以體天地生生之心能使仁覆天下而莫知為之者如精金美玉而無疵如太虚浮雲而無迹非如霸者小補之功驩虞之效也卦惟九五全備斯德故六爻揮固所以旁通乎乾之情矣而惟九五則兼統衆爻之德以處崇高之位其象為飛龍在天者蓋如乘六龍以御天也龍而在天有不興雲致雨而使下土平康者乎夫當其膏澤溥施即乾之美利利天下也及乎蕩蕩平平大化無跡又非乾之不言所利者與夫子之明天德王道於是為至】
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
本義【成德已成之德也初九固成德但其行未可見爾】程傳【德之成其事可見者行也德成而後可施於用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以君子弗用也】集說【朱子語類云德者行之本君子以成德為行言德則行在其中矣德者得之於心行出來方見這便是行問行而未成如何曰只是事業未就○吴氏澄曰隐而未見者潜之象行而未成是以欲其弗用也○蔡氏清曰言君子之所以為行者以成德為行也夫既以成德為行初九德已成矣則日可以見之行也夫既可以見之行矣而又何以曰勿用盖初九時乎潜也潜之為言也隐而未見則行猶未成是以君子亦當如之而勿用也】
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
本義【盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之為大人也】程傳【聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辨進德也寛居仁行修業也君德已著利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也】集說【朱子語類云學以聚之問以辨之既探討得當且放頓寛大田地待觸類自然有會合處故曰寛以居之○吴氏澄曰理具於心而散於事物事物之理冇一未明則心之所具有一未盡必博學周知俾萬理皆聚而無所闕遺故曰學以聚之辨剖决也既聚矣必問於先知先覺之人以剖决其是否故曰問以辨之寛猶曾子所謂弘張子所謂大心也居謂居業之居問既辨矣必有弘廣之量以藏蓄其所得故曰寛以居之仁者心德之全天理之公也既有以居之矣心德渾全存存不失應事接物皆踐其所知而所行無非天理之公故曰仁以行之○又曰學聚之以知其理仁行之以行其事問辨之以審别所當行於學聚之後寛居之以存貯所已知於仁行之先寛之所居即學之所聚者仁之所行即問之所辨者○林氏希元曰學聚問辨是知工夫寛居是把義理放在胸中詳玩深味使透徹貫串乃居安資深時也故亦屬之行】
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
本義【重剛謂陽爻陽位】程傳【三重剛剛之盛也過中而居下之上上未至於天而下已離於田危懼之地也因時順處乾乾兢惕以防危故雖危而不至於咎君子順時兢惕所以能泰也】集說【虞氏翻曰以乾接乾故重剛位非二五故不中也○孔氏頴逹曰上不在天謂非五位下不在田謂非二位也居危之地以乾乾夕惕戒懼不息得无咎也○吴氏澄曰九三居下乾之終接上乾之始九四居上乾之始接下乾之終當重乾上下之際故皆曰重剛】
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
本義【九四非重剛重字疑衍在人謂三或者隨時而未定也】程傳【四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未決之辭處非可必也或進或退唯所安耳所以无咎也】集說【孔氏穎逹曰三之與四俱為人道人下近於地上遠於天九三近二正是人道九四則上近於天下遠於地非人所處故特云中不在人或之者疑之也此夫子釋經或字經稱或是疑惑之辭欲進欲退猶豫不定故疑之也九三位卑近下向上為難危惕憂深九四則陽德漸盛去五彌近前進稍易故但疑惑憂則淺也○李氏鼎祚曰三居下卦之上四居上卦之下俱非得中故曰重剛而不中也○張氏振淵曰或之者據其迹疑之者指其心疑非狐疑之疑只是詳審耳】
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況於人乎況於鬼神乎
本義【大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可當之人與天地鬼神本无二理特蔽於有我之私是以牿於形體而不能相通大人无私以道為體曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之回紇謂郭子儀曰卜者言此行當見一大人而還其占盖與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公无我亦可謂當時之大人矣】程傳【大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也聖人先於天而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道則人與鬼神豈能違也】集說【孔氏穎達曰與天地合其德謂覆載也與日月合其明謂照臨也與四時合其序者若賞以春夏刑以秋冬之類也與鬼神合其吉凶者若福善禍淫也若在天時之先行事天乃在後不違是天合大人也若在天時之後行事能奉順上天是大人合天也尊而遠者尚不違况小而近者可有違乎○程子曰若不一本則安能先天而天弗違後天而奉天時○又曰夭且不違况於鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰○王氏宗傳曰先天而天弗違時之未至我則先乎天而為之而天自不能違乎我後天而奉天時時之既至我則後乎天而奉之而我亦不能違乎天盖大人即天也天即大人也】
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
本義【所以動而有悔也】集說【孔氏頴達曰言上九所以亢極有悔者正由有此三事若能三事備知雖居上位不至於亢也】
其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎本義【知其理勢如是而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也○此第六節復申第二第三第四節之意】程傳【極之甚為亢至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至於亢也】集說【李氏鼎祚曰再稱聖人者歎美用九能知進退存亡而不失其正○朱氏震曰亢者處極而不知反也萬物之理進必有退存必有亡得必有喪亢知一而不知二故道窮而致災人固有知進退存亡者矣其道詭於聖人則未必得其正不得其正則與天地不相似知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎故兩言之○胡氏炳文曰陽極則剝乾上則亢中不可過也知其時將過乎中而處之不失其正其唯聖人乎貞者正也乾元之用所歸宿也乾之四德始於元至此又論聖人之體乾而歸於正其意深矣○陳氏琛曰進極必退存極必亡乃理勢之自然也知其如是則隨時變通而處以是道之當然有收歛而無施張有舍棄而無係吝如此則不至於有悔矣然此唯聖人能之盖聖人樂天知命逹理而能權也常人則明不足以見幾心不免於物累故不能也】
總論【朱子答萬正淳曰大抵易卦之辭本只是各著本卦本爻之象明吉凶之占當如此耳非是就聖賢地位說道理也故乾六爻自天子以至於庶人自聖人以至於愚不肖筮或得之義皆有取但純陽之德剛健之至若以義類推之則為聖人之象而其六位之高下又冇似聖人之進退故文言因潛見躍飛自然之文而以聖人之迹各明其義】
坤至柔而動也剛至靜而德方
本義【剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常】集說【朱子語類云坤至柔而動也剛坤只是承天如一氣之施坤則盡能生承載非剛安能如此○問程傳云坤道至柔而動則剛坤體至静而德則方柔與剛相反静與方疑相似曰静無形方冇體静言其體則不可得見方言其德則是其著也○吴氏澄曰坤體中含乾陽如人肺藏之藏氣故曰至柔然其氣機一動而闢之時乾陽之氣直上而出莫能禦之故曰剛剛即六二爻辭所謂直也乾運轉不已而坤體隤然不動故曰至静然其生物之德普徧四周無處欠缺故曰方方即六二爻辭所謂方也乾之九五不徒剛健而能中正故為乾元之大坤之六二不徒柔静而能剛方故為坤元之至○何氏楷曰乾剛坤柔定體也坤固至柔矣然乾之施一至坤即能翕受而生之氣機一動不可止遏屈撓此又柔中之剛矣乾動坤静定體也坤固至静矣及其承乾之施陶冶萬類各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者體也剛方者用也】
後得主而有常
本義【程傳曰主下當有利字】集說【趙氏汝楳曰坤無乾以為始孰開其端先迷也天先施而地後生後得主也先陽後隂乃天地生生之常理○余氏芑舒曰程子以主利為一句朱子因之故以文言後得主為關文然彖傳後順得常與後得主而有常意正一律似非闕文也○俞氏琰曰坤道之常蓋當處後不可攙先也攙先則失坤道之常矣唯處乾之後順乾而行則得其所主而不失坤道之常也】
含萬物而化光
本義【復明亨義】集說【王氏宗傳曰惟其動剛故能德應乎乾而成萬物化育之功惟其德方故能不拂乎正而順萬物性命之理此坤之德所以能配天也後得主而有常則申後順得常之義含萬物而化光則申含弘光大品物咸亨之義】
坤道其順乎承天而時行
本義【復明順承天之意○此以上申彖傳之意】程傳【坤道至柔而其動則剛坤體至静而其德則方動剛故應乾不違德方故生物冇常隂之道不唱而和故居後為得而主利成萬物坤之常也含容萬類其功化光大也主字下脱利字坤道其順乎承天而時行承天之施行不違時贊坤道之順也】集說【俞氏琰曰至柔而動也剛申德合无疆之義至静而德方釋貞義後得主而有常後順得常之謂含萬物而化光即含弘光大品物咸亨之謂坤道其順乎承天而時行即乃順承天之謂】
【案動剛釋元亨也氣之動而物生也德方釋利貞也形之完就而物成也柔静者坤之本體其剛其方乃是乾為之主而坤順之以行止者故繼之曰後得主而有常釋先迷後得主也含物化光謂亨利之閒致養萬物其功盛大釋西南得朋也承天時行謂順承於元至貞不息隂道終始於陽釋東北喪朋也蓋孔子既以坤之元亨利貞配乾為四德則所謂西南東北者即四時也故用彖傳所謂含弘光大者以切西南又用所謂乃順承天行地无疆者以切東北欲人知四方四德初非兩義此意彖傳未及故於文言之○又案乾爻惟九五剛健中正得乾道之純故彖傳言乘龍御天首出庶物即九五飛龍在天利見大人之義也坤爻惟六二柔順中正得坤道之純故文言言動剛德方含物承天即六二直方大之義也象傳於乾五曰位乎天德於坤二曰地道光也明乎乾坤之主在此二爻矣】
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至盖言順也
本義【古字順慎通用案此當作慎言當辨之於微也】程傳【天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世其大至於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也明者則知漸不可長小積成大辨之於早不使順長故天下之惡无由而成乃知霜冰之戒也霜而至於氷小惡而至於大皆事勢之順長也】集說【呂氏祖謙曰盖言順也此一句尤可警非心邪念不可順養將去若順將去何所不至懲治遏絶正要人著力○張氏振淵曰天道有陽必有隂原相為用然隂之為道利於從陽而不利於抗陽坤道可謂至順矣而順之變反為逆故聖人深著其順之利明臣子之大分究極其逆之禍立君父之大防也】
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也本義【此以學言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守也直内方外程傳備矣不孤言大也疑故習而後利不疑則何假於習】程傳【直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎】集說【孔氏穎達曰君子用敬以直内内謂心也用此恭敬以直内心義以方外者用此義事以方正外物言君子法地正直而生萬物皆得所宜○程子曰敬以直内義以方外合内外之道也釋氏内外之道不備者也敬義夹持直上達天德自此○問必有事焉當用敬否曰敬只是涵養一事必有事焉須當集義又問義莫是中理否曰中理在事義在心問敬義何别曰敬只是持己之道義便知冇是有非順理而行是為義也若只守一箇敬不知集義却是都無事也又問義只在事上如何曰内外一理豈特事上求合義也○謝氏良佐曰釋氏所以不如吾儒無義以方外一節義以方外便是窮理釋氏却以理為障礙然不可謂釋氏無見處但見了不肯就理○朱子語類云敬以直内是持守功夫義以方外是講學功夫直是直上直下胸中無纎毫委曲方是割截方正之意是處此事皆合宜截然不可得而移易之意○又云敬義夹持直上達天德自此最是下得夹持兩字好敬主乎中義防於外二者相夹持要放下霎時也不得只得直上去故便達天德自此表裏夹持更無東西走作去處上面只更有箇天德○問義形而外方曰義是心頭斷事底心斷於内而外便方正萬物各得其宜○又云文言將敬字解直字義字解方字敬義立而德不孤即解大字敬而無義則作事出來必錯了只義而無敬則無本何以為義皆是孤也須是敬義立方不孤施之事君則忠於君事親則悦於親交朋友則信於朋友皆不待習而無一之不利也○黄氏榦曰乾言德業坤言敬義雖若不同而實相為經緯也欲進乾之德必本之以坤之敬欲修乾之業必制之以坤之義非敬則内不直德何由而進非義則外不方業何由而修終日乾乾雖進修夫德業而所以進修者乃用力於敬義之間用力於敬義固可以至於大而所謂大者乃德之日新而業之富有也○王氏應麟曰丹書敬義之訓夫子於坤六二文言發之孟子以集義為本程子以居敬為先張宣公謂功夫並進相須而相成也○胡氏炳文曰乾九三明誠並進也坤六二敬義偕立也主敬是為學之要集義乃講學之功○薛氏瑄曰敬以直内涵養未之中義以方外省察中節之和○又曰敬以直内戒慎恐懼之事義以方外知言集義之事内外夹持用力之要莫切於此○蔡氏清曰正是無少邪曲義是無少差謬○又曰此正義二字皆以見成之德言然直不自直必由於敬方不自方必由於義直即主忠信方即徙義直即心無私方即事當理故直内以動者言為當】
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
程傳【為下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而不敢有其成功也猶地道代天終物而成功則主於天也妻道亦然】集說【宋氏衷曰臣子雖有才美含藏以從其上不敢有所成名也地終天功臣終君事婦終夫業故曰而代有終也○程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天氣也惟无成而代冇終者地之道也○王氏申子曰三非冇美而不特不敢暴其美惟知代上以終其事而不居其成功猶地代天生物而功則主於天也○俞氏琰曰既曰地道无成而又曰代有終何也乾能始物不能終物坤繼其終而終之則坤之所以為有終者終乾之所未終也○蔡氏清曰以從王事以含章之道而從王事弗敢成也即是含章之道用於從王事者也○谷氏家杰曰爻言有終此言代有終則并其終亦非坤之所敢冇也○何氏楷曰乾能始萬物而已必賴坤以作成之故曰代有終正對乾之始而言】
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽盖言謹也
程傳【四居上近君而无相得之義故為隔絶之象天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隐遯四於閉隔之時括囊晦藏則雖无令譽可得无咎言當謹自守也】集說【張氏浚曰括囊盖内充其德待時而有為者也漢儒乃以括囊為譏豈不陋哉陽舒隂閉故孔子天地閉之訓夫閉於前而舒於後生化之功自是出也括囊之慎庸有害乎】
君子黄中通理
本義【黄中言中德在内釋黄字之義也】集說【蔡氏清曰通理即是黄中處通而理也盖黄中非通則無以應乎外通而非理則所以應乎外者不能皆得其當此所以言黄中而必并以通理言之通理亦在内也】
正位居體
本義【雖在尊位而居下體釋裳字之義也】
【案孟子曰立天下之正位正位即禮也此言正位居體者猶言以禮居身爾禮以物躬則自卑而尊人故為釋裳字之義】
美在其中而暢於四支發於事業美之至也
本義【美在其中復釋黄中暢於四支復釋居體】程傳【黄中文在中也君子文中而達於理居正位而不失為下之體五尊位在坤則惟取中正之義美積於中而通暢於四體見於事業德美之至盛也】集說【朱子語類云二在下方是就功夫上說如不疑其所行是也五得尊位則是就他成就處說所以云美在其中而暢於四支於事業美之至也○蔡氏淵曰黄中通理釋黄義正位居體釋裳
