禦纂周易折中二十二卷 > 卷十 <<
bsp; 利涉大川乘木有功也
程傳【治渙之道當濟於險難而卦有乘木濟川之象上巽木也下坎水大川也利涉險以濟渙也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉則有濟渙之功卦有是義有是象也】集說【胡氏炳文曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乘木舟虚渙曰乘木有功也十三卦舟楫之利獨取諸渙亦以此也】
【案王乃在中謂九五居中便含至誠感格之意乘木有功謂木在水上便含濟險有具之意】
節亨剛柔兮而剛得中
本義【以卦體釋卦辭】程傳【節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所以能亨也】集說【趙氏玉泉曰統觀全體而剛柔適均則剛以濟乘乘以濟剛一張一弛惟其稱也折觀二體而二五得中則不失之過不失之不及一損一益惟其宜也由是以制數度而隆殺皆中以議德行而進反皆中此節之所以亨也】
苦節不可貞其道窮也
本義【又以理言】程傳【節至於極而苦則不可堅固常守其道也窮極也】集說【孔氏穎逹曰若以苦節為正則其道困窮○吳氏應回曰中節則和否則不和稼穡作甘以得中央之土也火炎上則苦亦以焦枯之極也剛得中而能節乃為九五之甘柔失中而過節則為上六之苦故物得中則甘失中則苦○俞氏琰曰凡物過節則苦味之過正形之過勞心之過思皆謂之苦節而苦則非通行之道故曰其道窮也○黄氏淳耀曰合於中即甘即亨失其中即苦即窮苦與甘反窮與亨反】
說以行險當位以節中正以通
本義【又以卦體卦德言之當位中正指五又坎為通】程傳【以卦才言也内兑外坎說以行險也人於所說則不知已遇艱險則思止方說而止為節之義當位以節五居尊當位也在澤上有節也當位而以節主節者也處得中正節而能通也中正則通過則苦矣】集說【孔氏頴逹曰更就二體及四五當位重釋行節得亨之義以明苦節之窮也○林氏希元曰九五陽剛居尊當位以主節於上而所節者得其中正是可以通行於天下】
【案說以行險先儒說義未明蓋節有阻塞難行之象所謂險也而其所以亨者則以其有安適之善而無拘廹之苦所謂說也當位以位言中正以德言當位則有節天下之權中正則能通天下之志此三句當依孔氏為總申彖辭之義說則不苦而通則不窮矣蓋上文既以全卦之善言之此又專主九五及卦德以申之正與漸卦同例】
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
本義【極言節道】程傳【推言節之道天地有節故能成四時无節則失序也聖人立制度以為節故能不傷財害民人欲之无窮也苟非節以制度則侈肆至於傷財害民矣】集說【孔氏頴逹曰天地以氣序為節使寒暑往來各以其序則四時功成也王者以制度為節使用之有道役之有時則不傷財不害民也○吳氏曰慎曰革曰天地革而四時成此曰天地節而四時成限止之謂節改易之謂革節淺而革深節先而革後四時舉其大者言之天地之化刻刻相節時時相革】
中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也
本義【以卦體卦德釋卦名義】程傳【二柔在内中虚為誠之象二剛得上下體之中中實為孚之象卦所以為中孚也說而巽以二體言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎】集說【張子曰孚者覆乳之象也夫覆乳者必剛外而柔内雖柔内非陽則不生故剛得中而為孚也○王氏宗傳曰以成卦觀之在二體則為中實在全體則為中虚蓋中不虚則有所累有所累害於信者也中不實則無所主無所主則又失其信矣故曰中孚】
【案柔在内而剛得中其義甚精非柔在内則中不虚矣非剛得申則中又不實矣地至虚也然惟隂中有陽故受天氣而生物月至虚也然惟水隂根陽故受日光而發照物之雌牝受陽精而胎化者亦然此卦之名所以取於乳卵者此也老子亦曰髣兮髴其中有物窈兮冥其中有精真精之中其中有信蓋見及此也○又案无妄天德也天德實實則虚矣故曰无妄言其虚也中孚地德也地德虚虚則實矣故曰中孚言其實也惟无妄之主於虚也故六爻之義皆貴乎無謀望作為之私反是則有妄矣惟中孚之主於實也故六爻之義皆貴乎有誠心實德之積反是則非孚矣二卦之義實相表裏】
豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也
本義【以卦象言】程傳【信能及於豚魚信道至矣所以吉也以中孚涉險難其利如乘木濟川而以虚舟也舟虚則无沈覆之患卦虚中為虚舟之象】集說【王氏弼曰用中孚以涉難若乘木舟虚也○鄭氏湘卿曰仁及草木言草木難仁也誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也○蔡氏清曰木在澤上既為乘木之象外實内虚又為舟虚之象○吳氏曰慎曰豚魚吉蓋信及豚魚者之吉非豚魚吉也故在卦辭不可以豚魚吉三字為句當以中孚豚魚為讀彖傳信及豚魚即中孚豚魚也】
中孚以利貞乃應乎天也
本義【信而正則應乎天矣】程傳【中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而已】集說【蘇氏軾曰天道不容偽】
小過小者過而亨也
本義【以卦體釋卦名義與其辭】程傳【陽大隂小隂得位剛失位而不中是小者過也故為小事過過之小小者與小事有時而當過過之亦小故為小過事固有待過而後能亨者過之所以能亨也】集說【孔氏頴逹曰順時矯俗雖過而通○朱氏震曰小過小者過也蓋事有失之於偏矯其失必待小有所過然後偏者反於中謂之過者比之常理則過也過反於中則其用不窮而亨矣故曰小者過而亨也○王氏宗傳曰言以過故亨也天下固有越常救失之事如象所謂過乎恭過乎哀過乎儉是也不有所過安能亨哉故曰小者過而亨也】
【案此釋義與遯而亨也同遯非得已之事然必遯而後亨小過亦非得已之事然必過而後亨故其釋義同也】
過以利貞與時行也
程傳【過而利於貞謂與時行也時當過而過乃非過也時之宜也乃所謂正也】集說【蘇氏軾曰彖之所謂利貞即象之所謂過乎恭儉與哀者時當然也○朱氏震曰君子制事以天下之正理所以小過者時而已故曰過以利貞與時行也○蔡氏淵曰與時行謂隨小過之時而用其正也○龔氏煥曰道貴得中過非所尚然隨時之宜施當其可則過也乃所以為中也故曰過以利貞與時行也與時行而不失其貞則過非過矣】
柔得中是以小事吉也
本義【以二五言】
剛失位而不中是以不可大事也
本義【以三四言】程傳【小過之道於小事有過則吉者而彖以卦才言吉義柔得中二五居中也隂柔得位能致小事吉耳不能濟大事也剛失位而不中是以不可大事大事非剛陽之才不能濟三不中四失位是以不可大事小過之時自不可大事而卦才又不堪大事與時合也】集說【孔氏頴逹曰柔順之人能行小事柔而得中是行小中時故曰小事吉也剛健之人能行大事失位不中是行大不中時故曰不可大事也○朱氏震曰於小事有過而不失其正則吉柔得中也作大事非剛得位得中不能濟失位則無所用其剛不中則才過乎剛是以小過之時不可作大事也○胡氏炳文曰矯天下之枉者以過為正然剛過而中為大過柔得中為小過是則事有當過者而皆不可外乎中也】
【案任大事貴剛取其強毅可以遺大投艱也處小事貴柔取其畏慎為能矜細勤小也二者皆因乎時得中者適乎時之謂也此卦柔得中剛失位而不中則有行小事適時而行大事則非其時之象】
有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
本義【以卦體言】程傳【有飛鳥之象焉此一句不類彖體蓋解者之辭誤入彖中中剛外柔飛鳥之象卦有此象故就飛鳥為義事有時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過哀過儉大過則不可所以在小過也所過當如飛鳥之遺音鳥飛迅疾聲出而身已過然豈能相遠也事之當過者亦如是身不能甚遠於聲事不可遠過其常在得宜耳不宜上宜下更就鳥音取宜順之義過之道當如飛鳥之遺音夫聲逆而上則難順而下則易故在高則大山上有雷所以為過也過之道順行則吉如飛鳥之遺音宜順也所以過者為順乎宜也能順乎宜所以大吉】集說【王氏弼曰施過於不順凶莫大焉施過於順過更變而為吉也○胡氏瑗曰四隂在外二陽在内是内實外虚故有飛鳥之象也飛鳥翔空無所依著愈上則愈窮是上則逆也下附物則身可安是下則順也猶君子之人過行其事以矯世勵俗必下附人情亦宜下而不宜上也○朱氏震曰上逆也故不宜上下順也故宜下小過之時事有時而當過所以從宜不可過越已甚不然必凶也○俞氏琰曰遡風而上為逆隨風而下為順○方氏時化曰聖人因此卦有飛鳥之象遂即象以戒之曰飛鳥有遺音云遺音如何言不宜上宜下大吉云耳夫鳥上飛則逆下飛則順其大致也今自謂宜下而不宜上焉實為二陽諷也○吳氏曰慎曰以卦體言隂乘陽為逆承陽為順四隂分居上下有逆順之象】
【案四陽居中則有棟梁之象四隂居外則有羽毛之象君子之任大事則為天下棟梁脩細行則為天下羽儀此二卦取象之意也然以其隂陽皆過多也故謂之大過小過事固有過以為中者無嫌於過也然必過而不失其中乃歸於無過故棟則惡其太剛而折太重而橈故宜隆於上不可橈於下也羽則惡其柔而無立輕而不戢故宜就於下不可颺於上也大過之彖曰剛過而中不橈乎下斯為剛之中矣小過之彖曰柔得中不宜上宜下斯為柔之中矣】
既濟亨小者亨也
本義【濟下疑脫小字】集說【陸氏銓曰國家當極盛時縱有好處都只是尋常事所以說小者亨案亨小之義陸氏說善既濟之時自然事事亨通然特其小者爾聖人之制治保邦也制度之立綱紀之脩以為小而精神之運心術之動以為大故屯難之時而大亨者以其動乎險中不敢安寧也既濟之時而亨小者以其已安已治四逹不悖也彖所以言初吉終亂者以此象所以言思患豫防者亦以此】
利貞剛柔正而位當也
本義【以卦體言】程傳【既濟之時大者固已亨矣唯有小者未亨也時既濟矣固宜貞固以守之卦才剛柔正當其位當位者其常也乃正固之義利於如是之貞也隂陽各得正位所以為既濟也】集說【俞氏琰曰三剛三柔皆正而位皆當六十四卦之中獨此一卦而已故特贊之也】
初吉柔得中也
本義【指六二】程傳【二以柔順文明而得中故能成既濟之功二居下體方濟之初也而又善處是以吉也】集說【梁氏寅曰既濟柔得中在下卦則初吉而終亂以文明已過而坎險繼之也未濟柔得中在上卦則始未濟而終亨以出乎坎險而正當文明也】
【案凡易義以剛中為善而既未濟皆善柔中者既濟以内卦為主至外卦則向乎未濟矣未濟亦以内卦為主至外卦則向乎既濟矣亦猶泰之善在二而否之善在五】
終止則亂其道窮也
程傳【天下之事不進則退无一定之理濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也九五之才非不善也時極道窮理當必變也聖人至此奈何曰唯聖人為能通其變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂】集說【侯氏行果曰由止故物亂而窮也乾鑿度曰既濟未濟者所以明戒慎全王道也○胡氏瑗曰天下久治則人苟安萬務易墜禍患不警故持盈守成之道當須至兢至慎然後可以久濟苟止於逸樂不自省懼以為終安亂斯至矣此聖人深戒之辭○張氏清子曰卦曰終亂而彖曰終止則亂非終之能亂也於其終而有止心此亂之所由生也○俞氏琰曰人之常情處無事則止心生止則怠怠則有患而不為之防此所以亂也當知終止則亂不止則不亂也】
未濟亨柔得中也
本義【指六五言】程傳【以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居剛而應剛得柔之中也剛柔得中處未濟之時可以亨也】集說【蔡氏淵曰既濟之後必亂故主在下卦而亨取二未濟之後必濟故主在上卦而亨取五】
小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
程傳【據二而言也二以剛陽居險中將濟者也又上應於五險非可安之地五有當從之理故果於濟如小狐也既果於濟故有濡尾之患未能出於險中也其進銳者其退速始雖勇於濟不能繼續而終之无所往而利也雖隂陽不當位然剛柔皆相應當未濟而有與若能重慎則有可濟之理二以汔濟故濡尾也卦之諸爻皆不得位故為未濟雜卦云未濟男之窮也謂三陽皆失位也斯義也聞之成都隱者】集說【朱子語類云小狐汔濟汔字訓幾與井卦同既曰幾便是未出坎中○郭氏鵬海曰既濟之吉以柔得中未濟之亨亦以柔得中則敬慎勝也既濟之亂以終止未濟之無攸利以不續終則克終難也既濟之貞以剛柔正未濟之可濟以剛柔應則交濟之功也既曰柔得中而又有不續終之戒可見濟事無可輕忽之時既曰不當位又著剛柔之應可見得人無不可濟之事○吳氏曰慎曰既濟曰終止則亂此曰无攸利不續終也蓋事之既濟而生亂與未濟而無終者皆一念之怠為之君子是以貴自強不息】
