禦纂周易折中二十二卷 > 卷十 <<
; 鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
本義【以卦體二象釋卦名義因極其大而言之享帝貴誠用犢而已養賢則饔飱牢禮當極其盛故曰大亨】程傳【卦之為鼎取鼎之象也鼎之為器法卦之象也有象而後有器卦復用器而為義也鼎大器也重寶也故其制作形模法象尤嚴鼎之名正也古人訓方方實正也以形言則耳對植於上足分峙於下周圓内外高卑厚薄莫不有法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之為鼎以其象也以木巽火以二體言鼎之用也以木巽火以木從火所以亨飪也鼎之為器生人所賴至切者也極其用之大則聖人亨以享上帝大亨以養聖賢聖人古之聖王大言其廣】集說【蔡氏淵曰祭之大者無出於上帝賓客之重者無過於聖賢】
【案釋名之後繼以享帝養賢兩句指明卦義之所主也與井養而不窮也對觀之便明蓋彼主養民此主享帝養賢而享帝之實尤在於養賢也】
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨本義【以卦象卦變卦體釋卦辭】程傳【上既言鼎之用矣復以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下體巽為巽順於理離明而中虚於上為耳目聰明之象凡離在上者皆云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五居中而又以柔而應剛為得中道其才如是所以能元亨也】集說【單氏渢曰巽以養下則逹聰而明目者也柔進而上行則不為驕亢者也得中而應剛則能養聖賢者也○劉氏曰得中而應乎剛者以柔居中下應九二之剛乃能用賢也柔得尊位卑巽以下賢是以致元亨○張氏清子曰上體離也離為目而兼耳言之者蓋以六五為鼎耳而取也】
震亨
本義【震有亨道不待言也】
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
本義【恐致福恐懼以致福也則法也】程傳【震自有亨之義非由卦才震來而能恐懼自脩自慎則可反致福吉也笑言啞啞言自若也由能恐懼而後自處有法則也有則則安而不懼矣處震之道也】集說【董氏曰致福云者見君子常以危為安也有則云者見君子不以忽忘敬也○李氏過曰有則謂君子所履出處語默皆有常則不以恐懼而變也】
震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
本義【程子以為邇也下脫不喪匕鬯四字今從之出謂繼世而主祭也或云出即鬯字之誤】程傳【雷之震及於百里遠者驚邇者懼言其威遠大也彖文脫不喪匕鬯一句卦辭云不喪匕鬯本謂誠敬之至威懼不能使之自失彖以長子宜如是因承上文用長子之義通解之謂其誠敬能不喪匕鬯則君出而可以守宗廟社稷為祭主也長子如是而後可以守世祀承國家也】集說【朱子語類云震便自是亨震來虩虩是恐懼顧慮而後便笑言啞啞震驚百里便也不喪匕鬯文王語己是解震亨了孔子又自說長子事○丘氏富國曰驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變於中○張氏清子曰出者即說卦帝出乎震之謂主者即序卦主器莫若長子之謂若舜之烈風雷雨弗迷可以出而嗣位矣○蔡氏清曰懼深於驚遠近之别也○楊氏啟新曰乾者自強而已矣而曰惕震者動而已矣而曰懼惕之為強也見惕之非惴懾也懼之為動也見懼之非驚恐也】
艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明本義【此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義大畜於艮亦以輝光言之】程傳【艮為止止之道唯其時行止動靜不以時則妄也不失其時則順理而合義在物為理處物為義動靜合理義不失其時也乃其道之光明也君子所貴乎時仲尼行止久速是也艮體篤實有光明之義】集說【程子曰時止則止時行則行時行對時止而言亦止其所也動靜不失其時皆止其所也○張子曰艮一陽為主於兩陰之上各得其位而其勢止也易言光明者多艮之象著則明之義也○朱子語類云時止則止時行則行行固非止然行而不失其理乃所以為止也○問艮之象何以為光明曰定則明凡人胷次煩擾則愈見昏昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發是也】
【案釋名之下先著此四句亦所以為釋辭之端時止則止則所謂艮其背不獲其身也時行則行則所謂行其庭不見其人也】
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
本義【此釋卦辭易背為止以明背即止也背者止之所也以卦體言内外之卦隂陽敵應而不相與也不相與則内不見已外不見人而无咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背】程傳【艮其止謂止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所則无可止之理夫子曰於止知其所止謂當止之所也夫有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已上下敵應以卦才言也上下二體以敵相應无相與之義隂陽相應則情通而相與乃以其敵故不相與也不相與則相背為艮其背止之義也相背故不獲其身不見其人是以能止能止則无咎也】集說【孔氏穎逹曰易背為止以明背者無見之物即是可止之所也艮其止是止其所止也故曰艮其止止其所也凡應者一隂一陽二體不敵今上下之位爻皆峙敵不相交與故曰上下敵應不相與也然八純之卦皆六爻不應何獨於此言之謂此卦既止而不交爻又峙而不應與止義相協故兼取以明之○蘇氏軾曰艮其止止其所也此所以不獲其身也上下敵應不相與也此所以行其庭不見其人也○朱子語類云艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便繼之云是以不獲其身更不再言艮其背也下句止字是解艮字所字是解背字蓋云止於所當止也艮其背是止於止行其庭不見其人是止於動故曰時止則止時行則行○又云艮其背了靜時不獲其身動時不見其人所以彖辭傳中說是以不獲其身行其庭不見其人无咎也周先生所以說定之以仁義中正而主靜○項氏安世曰卦辭為艮其背傳為艮其止晁氏說之曰傳亦當為艮其背自王弼以前無艮其止之說今案古文背字為北有訛為止字之理○胡氏炳文曰不獲其身以下三句皆從背說背則自視不獲其身行其庭則不見其人本義所謂止而止行而行即程子所謂靜亦定動亦定也】
【案此是以卦體爻位釋卦辭以卦體言陽上隂下止其所也以爻位言隂陽無應不相與也艮其背内兼此二義故其止所者為不獲其身不相與者為不見其人孔氏所謂卦既止而不交爻又峙而不應者極為得之】
漸之進也女歸吉也
本義【之字疑衍或是漸字】程傳【如漸之義而進乃女歸之吉也謂正而有漸也女歸為大耳它進亦然】集說【郭氏雍曰傳言漸之進如女之歸則吉所以明卦辭也蓋世俗多失漸進之道獨女歸有漸存焉耳○毛氏璞曰易未有一義明兩卦者晉進也漸亦進何也漸非進以漸而進耳案曰漸之進也以别於晉之進升之進也】
進得位往有功也進以正可以正邦也
本義【以卦變釋利貞之意蓋此卦之變自渙而來九進居三自旅而來九進居五皆為得位之正】程傳【漸進之時而隂陽各得正位進而有功也四復由上進而得正位三離下而為上遂得正位亦為進得位之義以正道而進可以正邦國至於天下也凡進於事進於德進於位莫不皆當以正也】集說【梁氏寅曰卦自二至五隂陽各得正位此所以進而有功也進得位以位言進以正以道言案梁氏之說得之蓋進得位以卦位言進以正以人事言在卦為得位者在人事即是得正也正邦亦只是申有功之意易卦中四爻得位者既濟曰定也家人曰正家而天下定矣蹇漸皆曰以正邦也蓋董子正朝廷以正百官正百官以正萬民之意也】
其位剛得中也
本義【以卦體言謂九五】程傳【上云進得位往有功也統言隂陽得位是以進而有功復云其位剛得中也所謂位者五以剛陽中正得尊位也諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之】集說【梁氏寅曰上言進得位以自二至五四爻言之也此又言其位剛得中以九五言之也】
止而巽動不窮也
本義【以卦德言漸進之義】程傳【内艮止外巽順止為安靜之象巽為和順之義人之進也若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮在漸之義内止靜而外巽順故其進動不有困窮也】集說【吳氏曰慎曰止而巽終是進但進以漸故卦名為漸若巽而止則終於止而事壞亂矣故卦名為蠱内外先後之辨不可易也】
【案剛得中止而巽又就中四爻内特舉九五與卦德申女歸利貞之義節卦說以行險當位中正同】
歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興婦妹人之終始也
本義【釋卦名義也歸者女之終生育者人之始】程傳【一隂一陽之謂道隂陽交惑男女配合天地之常理也歸妹女歸於男也故云天地之大義也男在女上隂從陽動故為女歸之象天地不交則萬物何從而生女之歸男乃生生相續之道男女交而後有生息有生息而後其終不窮前者有終而後者有始相續不窮是人之終始也】集說【項氏安世曰有男女然後有夫婦天地之大義也有夫婦然後有父子人之終始也】
【案將言歸妹之凶而先言其本天地之大義猶姤言柔遇剛之失而又推本於天地相遇之正也由此言之隂陽原不可以相無而惟當慎之始以防其敝者是易之道也】
說以動所歸妹也
本義【又以卦德言之】集說【鄭氏汝諧曰長男居上少女居下以女下男也少女說以動而又先下於男其所歸者妹故以征則凶且无攸利】
【案卦德說以動則與咸之止而說者異矣卦象女先於男是所欲歸者妹也又以少女從長男是所歸者乃妹也所歸妹一句兼此二意可見其失於禮又愆於義也夫說以動則徇乎情所歸妹則不能止乎禮義此卦之所以凶乎本義以卦德言之實則兼卦德卦象在内】
征凶位不當也无攸利柔乘剛也
本義【又以卦體釋卦辭男女之交本皆正理唯若此卦則不得其正也】程傳【以二體釋歸妹之義男女相感說而動者少女之事故以說而動所歸者妹也所以征則凶者以諸爻皆不當位也所處皆不正何動而不凶大率以說而動安有不失正者不唯位不當也又有乘剛之過三五皆乘剛男女有尊卑之序夫婦有唱隨之禮此常理也如恆是也苟不由常正之道徇情肆欲唯說是動則夫婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順如歸妹之乘剛是也所以凶无所往而利也夫隂陽之配合男女之交媾理之常也然從欲而流放不由義理則淫邪无所不至傷身敗德豈人理哉歸妹之所以凶也】集說【陸氏希聲曰易以咸恒為夫婦之道漸歸妹為夫婦之義漸四爻得正故女歸吉歸妹四爻失正故征凶○吳氏曰慎曰卦以少女從長男則非其配偶說以動則恣情縱慾中爻不正則隂陽皆失其常三五柔乘剛則不順宜其凶也然四者又以說以動為重】
【案中四爻皆失正位者除未濟外惟睽解及此卦而家人睽漸歸妹皆言男女之道者也家人以得位而正故睽以失位而乖漸以得位而吉故歸妹以失位而凶也他卦有柔乘剛而義與歸妹不同者義與卦變】
豐大也明以動故豐
本義【以卦德卦名義】釋程傳【豐者盛大之義離明而震動明動相資而成豐大也】集說【楊氏簡曰以明而動故豐故亨以昏而動則反是矣】
【案明以動故豐亦非正釋名義乃推明其所以致豐之故以起釋辭之端與壯萃同以字與而字不同而字有兩意以字只是一意重在首字如以剛而動所以致壯可見處壮者之必貞也以順而說所以致聚可見處萃者之必順也以明而動所以致豐可見處豐者之必明也卦爻之義皆欲其明而防其昏故傳先此義以示玩辭之要】
王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也
本義【釋卦辭】程傳【王者有四海之廣兆民之衆極天下之大也故豐大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也所有既廣所治既衆當憂慮其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至則可勿憂矣如是然後能保其豐大保有豐大豈小才小知之所能也】集說【吳氏曰慎曰所以宜日中者恐日中則昃也照天下日中時昃日中後】
【案尚大謂王者至此所尚者大也志意廣大則不能謹小慮微而明有所不照即昏之徵而衰之兆也故言宜日中者謂能常明不昏則能常中不昃】
日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎
本義【此又明卦辭外意言不可過中也】程傳【既言豐盛之至復言其難常以為誡也日中盛極則當昃昳月既盈滿則有虧缺天地之盈虚尚與時消息况人與鬼神乎盈虚謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之迹於萬物盛衰可見其消息也於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉】集說【孔氏穎逹曰先陳天地後言人鬼神者欲以輕譬重亦先尊後卑也日月先天地者承上宜日中之文遂言其昃食因舉日月以對然後并陳天地作文之體也○朱子語類云豐卦彖許多言語其實只在日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息數語上這盛得極常須謹謹保守得日中時候方得不然便是偃仆傾壞了○問鬼神者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣而復言鬼神何耶曰天地舉全體而言鬼神指其功用之迹似有人所為者○毛氏璞曰豐大也亦盈也惟有道者明德若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反是則為盈知日中之宜則知日昃之可戒○林氏希元曰卦辭勿憂宜日中所以然處未之及此方言之以補卦辭之所未及故曰明卦辭外意言卦外之意也雖曰辭外之意然實有此意但辭不及耳】
【案林氏之說得之朱子釋彖辭亦曰盛極當衰也】
旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
本義【以卦體卦德釋卦辭】程傳【六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於明則不失時宜然後得處旅之道】集說【王氏宗傳曰用剛非旅道也故莫尚乎用柔然柔不可過也故莫尚乎得中以六居五得中位而屬外體麗乎二剛之間故曰柔得中乎外而順乎剛】
【案處旅之道審幾度勢貴於明也待人接物亦貴於明也然明不可以獨用故必以止靜為本而明麗焉與晉睽之主於順說者同】
旅之時義大矣哉
本義【旅之時為難處】程傳【天下之事當隨時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大】集說【俞氏琰曰旅之時最難處旅之義不可不知蓋其亨雖小其時義則大聖人小其亨而大其時義非大旅也大其處旅之道也○錢氏一本曰難處者旅之時難盡者旅之義或以旅興或以旅喪所關甚大】
重巽以申命
本義【釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故為申命也】程傳【重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽之象也又重為重複之義君子體重巽之義以申復其命令申重復也丁寧之謂也】集說【石氏介曰巽者齊也齊者申之以命令○朱氏震曰巽為風風者天之號令也故巽為命内巽者命之始外巽者申前之命也重巽之象施之於申命先儒謂不違其令命乃行也○朱子語類問申字是兩番降命令否曰非也只是丁寧反復說便是中命巽風也風之吹物無處不入無物不鼓動詔令之入人淪膚浹髓亦如風之動物也○俞氏琰曰巽之取象在天為風在人君為命風者天之號令其入物也無不至命者人君之號令其入人也亦無不至】
【案頒發號令以象天之風聲是已然須知巽者入也王者欲知民之休戚事之利弊則必清問於下而察之周告誡於上而行之切此其所以申命也蓋始則入民情之隱而散其不善者終乃入人心之深而動其善者】
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
本義【以卦體釋卦辭剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四】程傳【以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順於剛其才如是雖内柔可以小亨也巽順之道无往不能入故利有攸往巽順雖善道必知所從能巽順於陽剛中正之大人則為利故利見大人也如五二之陽剛中正大人也巽順不於大人未必不為過也】集說【胡氏瑗曰利見大有德之人以果斷而決白之然後所申之命令所行之事施之於人莫有不順之者如風之及於物罔有不入者也○朱氏震曰剛巽乎中正則所施當乎人心是以志行乎上下柔皆順乎剛則物無違者大人者九五剛巽乎中正者也○李氏舜臣曰柔順乎剛剛巽乎中正者所以為巽之體也若徒以一隂潛伏謂之為巽而不究乎隂畫在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在二五之位有巽乎中正之德則巽之所以致亨者不可得而見矣利見大人者蓋指二五以陽剛之畫處中正之位而初四二隂出而順從之乃所以為利也○項氏安世曰以卦體言之重巽以申命是小亨也以九五言之剛巽乎中正而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆順乎剛是利見大人也彖辭與旅相類皆總陳卦義而用是以二字結之○趙氏汝楳曰卦本乾體一隂下生剛有巽之之象剛巽柔居二五中正之位柔既已生皆在二五之下有順乎剛之象○何氏楷曰成卦之主在初與四隂始生而陽巽之二五其最近者也剛巽乎中正則不暴急以忤物故命不下格而志可行初四各處卦下柔皆順剛無有違逆所以教命得申成小亨以下之義也】
【案卦義是隂在内而陽入之非陽在外而隂入之也隂在内而陽入之者將以制之也制之者將以齊之也剛以中正之德為巽則能入而制之矣至於柔皆順剛則豈有不受其制而至於不齊者乎彖傳詞義甚明李氏項氏何氏說皆合經意】
兌說也
本義【釋卦名義】集說【張氏雨若曰此釋名義類咸兌者無言之說以說解兌兌本為說特以其說不在言而稱兌耳】
剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉本義【以卦體釋卦辭而極言之】程傳【兌之義說也一隂居二陽之上隂說於陽而為陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故為說而能貞也利貞說之道宜正也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其說於民如天地之施感於其心而說服无斁故以之先民則民心說隨而忘其勞率之以犯難則民心說服於義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君之道以人心說服為本故聖人贊其大】集說【王氏弼曰說而違剛則諂剛而違說則暴剛中而柔外所以說以利貞也剛中故利貞柔外故說亨○劉氏牧曰天之所助者順也人之所助者信也柔外為順剛中為信故得順乎天而應乎人○呂氏祖謙曰當適意時而說與處安平時而說皆未足為難惟當勞苦患難而說始見真說聖人以此先之故能使之任勞苦而不辭赴患難而不畏也】
渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
本義【以卦變釋卦辭】程傳【渙之能亨者以卦才如是也渙之成渙由九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極於下而處得其中柔之往則得正位於外而上同於五之中巽順於五乃上同也四五君臣之位當渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其中則不至於離散故能亨也】集說【王氏弼曰二以剛來居内而不窮於險四以柔得位乎外而與上同内剛而無險困之難外順而無違逆之乖是以亨也○孔氏頴逹曰此就九二剛德居險六四得位從上釋所以能釋險難而致亨通○馮氏椅曰以二四往來明卦義不窮上同明亨剛來不窮即需剛健不陷義不困窮之象○林氏希元曰柔得位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九五四五同德斯足以濟渙矣故亨本義已定語録雖謂未稳而未及更改】
【案剛來而不窮者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本則保聚有其基致用則聯屬有其具】
王假有廟王乃在中也
本義【中謂廟中】程傳【王假有廟之義在萃卦詳矣天下離散之時王者收合人心至於有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義皆主於中也王者拯渙之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣亨帝立廟民心所歸從也歸人心之道无大於此故云至於有廟拯渙之道極於此也】集說【何氏楷曰王乃在中者非在廟中之謂王者之心渾然在中則不薦之孚直有出於儀文之外者宜其精神之與祖考相為感格也】
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