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陽得隂助於剛文柔而不曰陰得陽助盖一陰下而為離則隂為陽之助而明於内一陽上而為艮則陽為陰之主而止於外是知皆以剛為主而彖傳以陰為小者此也
文明以止人文也
又以卦德言之止謂各得其分 通曰上文以卦變言則剛柔之交可以見天文此以卦德言則文明各得其分可以見人文
觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
極言賁道之大也
剥剥也柔變剛也
以卦體釋卦名義言柔進于陽變剛為柔也
不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
以卦體卦德釋卦辭 通曰凡卦畫皆象也皆當觀也於剥獨言之者為處變君子言也消息盈虛四字皆為陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盈坤者陽之虛剥五陰而一陽則陽之消而至於虚也其變也大矣然亦天行也故剥曰天行復亦曰天行
復亨剛反
剛反則亨
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
以卦德而言
反復其道七日來復天行也
陰陽消息天運然也
利有攸往剛長也
以卦體而言既生則漸長矣
復其見天地之心乎
積陰之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見在人則為静極而動惡極而善本心幾息而復見之端也程子論之詳矣而邵子之詩亦曰冬至子之半天心无改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡太音聲正希此言如不信更請問包羲至㦲言也學者宜盡心焉 通曰天地生物之心即人之本心也皆於幾息而復萌之時見之本義辭尚簡要未嘗泛引古語此則全引康節詩殊有意也朱子詩曰忽然夜半一聲雷萬戶千門次第開識得无中含有處許君親見伏羲來學者有得於此詩則可以知康節之詩矣
无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
以卦變卦德卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利於正乃天命之當然也其有不正則不利有所往欲何往哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以有行也 通曰本義謂自訟而來二之剛來居初也或謂外卦為乾震之剛自乾來也亦通无妄釋元亨利貞與臨同命即道也叶韻耳无妄之往程子以為无妄而又往本義只順上文本意解正者天之命不正故不可行也盖无妄之往與泰卦包荒得尚于中行句相似舉首尾句而包中間也不可泥文而失意
大畜剛健篤實輝光日新其德
以卦德釋卦名義 通曰諸卦艮德只一止字此則有篤實輝光四字盖大畜之所重者在艮上一爻卦名畜字已具艮止之義此曰篤實艮一陽之所以能畜也曰輝光陽能畜諸中而見諸外也
剛上而尚賢能止健大正也
以卦變卦體卦德釋卦辭
不家食吉養賢也
亦取尚賢之象
利涉大川應乎天也
亦以卦體而言 通曰卦有乾體者多曰利涉大川健故也
頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
釋卦辭
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉極言養道而贊之
大過大者過也
以卦體釋卦名義
棟橈本末弱也
復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂陰柔
剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
又以卦體卦德釋卦辭
大過之時大矣哉
大過之時非有大過人之才不能濟也故嘆其大通曰他卦多是釋卦辭後復引天地聖人而言之是極言以贊其時之大大過方釋卦辭遽曰大過之時大矣㦲故本義以大過人之才言之所謂才者指上文卦才而言也盖大過之事甚大无其時不可過有其時无其才愈不可過本義之意深矣
習坎重險也
釋卦名義
水流而不盈行險而不失其信
以卦象釋有孚之義言内實而行有常也 通曰水字當讀流而不盈行險而不失其信兩句皆指水言以水之内實行有常者釋卦辭有孚之義也
維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
以剛在中心孚之象如是而往必有功也
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣㦲
極言之而贊其大也
離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下
釋卦名義
柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
以卦體釋卦辭 通曰坎之剛中九五分數多故九五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中正六二分數多故卦辭曰畜牝牛而六二爻辭亦曰黄離元吉
周易本義通釋卷十一
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