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元 胡炳文 撰
彖上傳
彖即文王所繫之辭傳者孔子所以釋經之辭也後凡言傳者倣此
大哉乾元萬物資始乃統天
此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以發明之而此一節首釋元義也大哉歎辭元大也始也乾元天德之大始故萬物之生皆資之以為始也又為四德之首而貫乎天德之始終故曰統天
雲行雨施品物流形
此釋乾之亨也
大明終始六位時成時乘六龍以御天
始即元也終謂貞也不終則旡始不貞則无以為元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天道是乃聖人之元亨也通曰天有十二時陰陽各司其半以成四時故爻位亦以六而成一爻有一爻之位則各有一爻之時六位時成泛指易六虛言時乘六龍專指乾六畫言三百八十四爻只是一時字故夫子首於乾彖發之坤止說行乾兼說知行太明是知御天是行
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和陰陽會合沖和之氣也各正者得於有生之初保合者全於已生之後此言乾道變化旡所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也 通曰以二氣之分言則變者萬物之出機元亨是也化者萬物之入機利貞是也以一氣之運言則變者其漸化者其成先言品物流形後言各正性命物有此形即有此性皆天所命也謂之各正則命之稟也乃性之所以一定而不易謂之保合則性之存也又命之所以流行而不已盖太和者陰陽會合沖和之氣而乾元資始之理固在其中矣以漸而變是之謂和
首出庶物萬國咸寧
聖人在上高出於物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此言聖人之利貞也盖嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根蔕脫落可復種而生矣此四德之所以循環而旡端也然而四者之間生氣流行初无閒斷此元之所以包四德而統天也其以聖人而言則孔子之意盖以此卦為聖人得天位行天道而致太平之占也雖其文義有非文王之書者然讀者各以其意求之則並行而不悖也坤卦倣此 通曰文王本從卜筮上說夫子則從義理上說故曰大曰始以贊乾之元曰終曰始以見乾貞下起元其釋元亨而曰終始者終貞也不貞无以為元此四德之所以循環而无窮也其釋利貞又曰首出首元也非元无以為貞此又元之所以包四德而統天也其在聖人則得天位行天道而致太平之占盖乘六龍是得天位御天是行天道萬國咸寧是致太平也彖傳主義理亦曷嘗不可推之卜筮㦲
至哉坤元萬物資生乃順承天
此以地道明坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣之始生者形之始順承天施地之道也
坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨
言亨也德合无疆謂配乾也
牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行
言利貞也馬乾之象而以為地類者牡陰物而馬又行地之物也行地无疆則順而健矣柔順利貞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是則其占如下文所云也
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶
陽大陰小陽得兼陰陰不得兼陽故坤之德常減於乾之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣
安貞之吉應地无疆
安而且貞地之德也
屯剛柔始交而難生
以二體釋卦名義始交謂震難生謂坎
動乎險中大亨貞
以二體之德釋卦辭動震之為也險坎之地也自此以下釋元亨利貞乃用文王本意
雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而不寧
以二體之象釋卦辭雷震象雨坎象天造猶言天運草雜亂昩晦冥也陰陽交而雷雨作雜亂晦冥塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也不取初九爻義者取義多端姑舉其一也 通曰彖傳自屯以下例分作兩節釋卦名是一節釋卦辭是一節或卦辭有未盡者從而推廣之如乾坤文言是也本義但分卦體卦象卦德卦變而彖之旨盡矣惟屯曰二體之象又曰二體之德見卦象卦德又因卦體而見之也
蒙山下有險險而止蒙
以卦象卦德釋卦名有兩義 通曰卦象分上下艮山下有坎水之險是一義卦德分内外内險己不能安外止又不能進是一義
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣蒙以養正乃作聖之功所以釋利貞之義也 通曰程傳云亨道即時中也本義謂九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中盖蒙豈无可亨之道但恐亨之不得乎時之中爾本義謂如下文所指之事盖謂五之志未與初應而遽欲亨之非時中也再三瀆而亦告之非時中也蒙宜養正過此而後養之非時中也
需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣
此以卦德釋卦名義
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
以卦體及兩象釋卦辭 通曰凡五皆天位也屯不足言特於需發其義
訟上剛下險險而健訟
以卦德釋卦名義 通曰上下以分言本不當訟上剛以勢陵下也下險其情始不可測矣以一人言内險而外健以二人言己險而彼健也
訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
以卦變卦體卦象釋卦辭
師衆也貞正也能以衆正可以王矣
此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五陰皆為所以也能以衆正則王者之師矣通曰本義提出一以字依春秋書法謂能左右之
也一陽而五陰皆為所以閫外之事將得專制之也然以之歸於正則為王者之師以之微有不正則為霸者之術
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
又以卦體卦德釋丈人吉无咎之義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能也毒害也師旅之興不无害於天下然而以其有是才德是以民悦而從之也 通曰剛中而應彖傳凡五見或五應二或二應五本義於他卦不明言之而師獨曰剛中謂九二應謂六五應之以在師之時五之信任乎二尤不可不專也毒之一字見得王者之師不得已而用之如毒藥之攻病非有沈痾堅癥不輕用也其指深矣
比吉也
此三字疑衍文
比輔也下順從也
此以卦體釋卦名義
原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五陰 通曰凡應字多謂剛柔兩爻相應此則為上下五陰應乎五之剛又一例也師比皆一陽五陰師之應獨重謂五應二將之任專也比之應則謂上下應五君之分嚴也其曰上下應者五隂皆當應也曰其道窮者上以一陰獨不能應也易窮則變乾上九窮之災坤比上六皆曰其道窮皆不知變者
小畜柔得位而上下應之曰小畜
以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽
健而巽剛中而志行乃亨
以卦德卦體而言陽猶可亨也
密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
尚往言畜之未極其氣猶上進也 通曰曰剛中而志行曰施未行兩行字相應陽被畜而志猶可行陰雖得位而施未可行本義兩猶字專為陽言亦扶陽抑陰之意也
履柔履剛也
以二體釋卦名義 通曰本義謂二體見得是以兌體之柔履乾體之剛非指六三以柔而履剛也
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
以卦德釋彖辭 通曰說而應乎乾亦是以下體之兌應上體之乾若蒙曰志應師曰剛中而應是剛柔兩爻自相應比小畜上下應是一爻為主而衆爻應之
剛中正履帝位而不疚光明也
又以卦體明之指九五也 通曰釋彖已畢又於此專指九五以推廣其義猶乾坤文言也履者小畜之反小畜曰柔得位此則曰剛中正履帝位而不疚言外之意可見
泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也同人柔得位得中而應乎乾曰同人
以卦體釋卦名義柔謂六二乾謂九五
同人曰
衍文
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
以卦德卦體釋卦辭通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉㦲 通曰必通天下之志乃為大同然非明與健不能大同也
大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
以卦體釋卦名義柔謂六五上下謂五陽 通曰同人以六居二則曰柔得位得中大有以六居五則曰柔得尊位大中上下之分嚴矣
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
以卦德卦體釋卦辭應天指六五也 通曰文明以健自明而誠之事剛健而文明自誠而明之事又若有聖賢之等焉
謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
言謙之必亨 通曰下濟為謙光明為亨卑為謙上行為亨彖傳但言謙之必亨而不言卦體盖下濟光明自含艮坤二體於其間也
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可喻君子之終也變謂傾壞流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也
豫剛應而志行順以動豫
以卦體卦德釋卦名義 通曰小畜與豫皆以四為主小畜剛中而志行是釋卦義亨字此剛應而志行是釋卦名豫字小畜一陰畜五陽陽之志自行故亨豫則五陰皆應一陽陽之志得行故豫皆扶陽之意也
豫順以動故天地如之而況建侯行師乎
以卦德釋卦辭
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣㦲
極言之而贊其大也 通曰頤大過解革言時坎睽蹇言時用豫隨遯旅姤言時義凡十二卦釋彖之已言者又復推廣彖所未言者於是極言以贊其大欲人涵泳於言意之表即如乾之文言是也
隨剛來而下柔動而說隨
以卦變卦德釋卦名義
大亨貞无咎而天下隨時
王肅本時作之今當從之釋卦辭言能如是則天下之所從也
隨時之義大矣㦲
王肅本時字在之字下今當從之 通曰今本作隨時之義惟本義從王肅本作隨之時義必如此而後贊時之大者凡十二卦然曰隨時之義則隨字重義字輕曰隨之時義則二字俱重而所謂隨時之義自在其中矣
蠱剛上而柔下巽而止蠱
以卦變卦體卦德釋卦名義盖如此則積弊而至於蠱矣 通曰諸解以巽而止為治蠱之道夫苟下卑巽而上苟止豈所以治蠱㦲先儒云通其變則為隨不能通其變則為蠱盖剛來而下柔剛柔之情交兼此動而彼應故曰隨剛上而柔下上下不交且下卑巽而上苟止故曰蠱蠱隨之相反以此凡卦德當分内外先後如隨則我先動而彼說歸妹則先說而後動歸妹之凶又與隨反蠱則内卑巽而外苟止漸則内静止而外卑巽漸之吉又與蠱反
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
釋卦辭治蠱至於元亨則亂而復治之象也亂之終治之始天運然也 通曰諸卦皆言往有功蠱獨曰往有事蠱者事也事雖已治不可以无事視之也前事過中而將壞即當為自新之圖後事方始而尚新即當致丁寧之意亂之極而治之始雖天運然也亦人事致然也
臨剛浸而長
以卦體釋卦名
說而順剛中而應
又以卦德卦體言卦之善
大亨以正天之道也
當剛長之時又有此善故其占如此也 通曰臨无妄皆曰元亨利貞臨曰剛中而應大亨以正天之道也无妄曰剛中而應大亨以正天之命也本義於臨曰以卦德卦體言卦之善當剛長之時有此善故其占如此无妄亦曰言卦之善如此故其占當獲大亨而利於正乃天命之當然也他卦但曰釋卦名義釋卦辭此二卦又有所謂言卦之善者何㦲盖二卦皆以剛為主剛不如此非剛之善也兼之天道賦予旡有不善善字又從天道天命而言也
至于八月有凶消不久也
言雖天運之當然然君子宜知所戒 通曰觀卦不取四隂為義於臨曰八月有凶則觀為八月卦已見於此矣
大觀在上順而巽中正以觀天下
以卦體卦德釋卦名義 通曰四陽為大壯四陰不曰小者之壯而曰觀取二陽示四陰也釋彖且曰大觀壯以下之四陽為大觀以上之二陽為大釋卦名義則以為大觀在上釋卦辭以為下觀而化上下之分嚴崇陽抑陰之意可見矣
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
釋卦辭 通曰盥而不薦與神武而不殺朱子皆以為是聖人不犯手做底盖盥則必薦不薦是喻聖人致其潔清而不輕自用武則必殺不殺是喻聖人得其理而不假其物故彼謂之神武而此下文别以神道言之
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
極言觀之道也四時不忒天之所以為觀也神道設教聖人之所以為觀也
頤中有物曰噬嗑
以卦體釋卦名義
噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
以卦名卦體卦德二象卦變釋卦辭 通曰卦辭云噬嗑亨彖傳加一而字謂必噬嗑之而後亨也此以卦名釋卦辭 動不如雷不能斷獄明不如電不能察獄不柔則失之暴柔而不中則失之縱甚言用獄之難也
賁亨
亨字疑衍
柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也
以卦變釋卦辭剛柔之交自然之象故曰天文先儒說天文上當有剛柔交錯四字理或然也 通曰柔來而文剛是以剛為主也剛往文柔必曰分剛上而文柔者亦以剛為主也故本義於柔文剛則曰
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