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所適
遠猶忘也周流六虛謂陰陽流行於卦之六位
其出入以度外内使知懼
此句未詳疑有脫誤
又明於憂患與故无有師保如臨父母
雖无師保而常若父母臨之戒懼之至
初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明之則存乎其人也
右第八章
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也
質謂卦體卦必舉其始終而後成體爻則唯其時物而已 通曰卦有定體故曰質爻无定用故曰時
其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終此言初上二爻 通曰此承上文原始要終而言也原其始則初爻為本質未明故難知要其終則上爻為末質已著故易知故初爻之辭必擬之而上爻之辭則成之矣
若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備
此謂卦中四爻 通曰此承上文六爻相雜而言也六爻本自相雜二三四五於六爻之中又雜物撰德者如屯下震物為雷德為動上坎物為雲德為險下互坤則雜物為地撰德為順矣上互艮則又雜物為山撰德為止矣亦可以辨是與非而易愈備矣
噫亦要存亡吉凶則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
彖統論一卦六爻之體
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利遠者其要无咎其用柔中也
此以下論中爻同功謂皆陰位異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也通曰上文雜物撰德是謂中爻之互體此則論中爻之本體二與四為陰陰以降為用故不成乎四退而成乎二柔雖不利遠者二隂成而得中故多譽四近君若陰柔未成而不中故多懼
三與五同功而異位三多凶五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
三五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危唯剛則能勝之 通曰三與五為陽陽以升為用故不成乎三獨進而成乎五五為貴又陽剛成而得中故多功三為賤又陽剛未成而不中故多凶其柔危其剛勝專為三言也於四不曰其剛危者九居四猶為剛而能柔者危者六居三則才柔而志剛所以危也右第九章
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也
三畫已具三才重之故六而以上二爻為天中二爻為人下二爻為地
道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉凶生焉
道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂爻不當位 通曰前章始以質言此章末以文言卦必舉始終而成體故曰質爻必雜剛柔以為用故曰文
右第十章
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎此之謂易之道也
危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也 通曰文王以憂懼之心作易故其辭危危懼故平安慢易故傾覆易之道雖廣大悉備不過使人懼以終始而已懼以始者易懼以終而猶始者難乾第一卦而曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎此懼以終始其要无咎之說也
右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻
至健則所行无難故易至順則所行不煩故簡然其於事皆有以知其難而不敢易以處之也是以其有憂患則健者如自高臨下而知其險順者如自下趨上而知其阻盖雖易而能知險則不陷於險矣既簡而又知阻則不困於阻矣所以能危能懼而无易者之傾也 通曰前言乾坤之易簡此言乾坤之所以為易簡盖乾之德行所以恒易者何也乾天下之至健也坤之德行所以恒簡者何也坤天下之至順也乾健而易宜无險矣坤順而簡宜无阻矣此復曰險阻者為上文有憂患而言也下危曰險乾在上也上難曰阻坤在下也以乾坤健順而又曰險阻易之辭危也健而知險則其健也不䧟順而知阻則其順也不阻此危者之使平也不能知險阻而或䧟焉此易者之使傾也聖人憂患之意至矣㦲
能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉凶成天下之亹亹者
侯之二字衍說諸心者心與理會乾之事也研諸慮者理因慮審坤之事也說諸心故有以定吉凶研諸慮故有以成亹亹 通曰理悟而心說乾之事也故有以定吉凶事來而慮研坤之事也故有以成亹亹此言易之辭危而能使人如此也
是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來
變化云為故象事可以知器吉事有祥故占事可以知來 通曰在天道為變化在人事為云為人事與天道相符則吉事有祥矣此言易之理如此也如變化云為則象之而知其已形之器於吉事有祥則占之而知其未形之事此言人於易之理可以知其如此也
天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
天地設位而聖人作易以成其功於是人謀鬼謀雖百姓之愚皆得以與其能 通曰天地有此理不能以告人聖人作為卜筮之書明則謀諸人幽則謀諸鬼百姓亦得以與其能此聖人所以成天地之能也聖人成天地所不能成之能百姓得以與聖人所已成之能也
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉凶可見矣象謂卦畫爻彖謂卦爻辭 通曰以象告者先天之易也以情言者後天之易也剛柔雜居而吉凶可見上古觀之於象可見後世非爻彖以情言不可也
變動以利言吉凶以情遷是故愛惡相攻而吉凶生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝
不相得謂相惡也凶害悔吝皆由此生
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
卦爻之辭亦猶是也 通曰末及六辭則謂非特彖爻之辭可以見其情人之辭亦可以占其情使人又由易以知言也
右第十二章
周易本義通釋卷六
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