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元 胡炳文 撰
象上傳
象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所繫之辭也
天行健君子以自彊不息
天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重複之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自彊而不息矣 通曰上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兌曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也然乾雖不言重而言天行則一日一周明日又一周而重之義已見於行之一字自彊所以為天德之剛或以人欲害之則息矣
潜龍勿用陽在下也
陽謂九下謂濳 通曰夫子於乾坤初爻揭陰陽二字以明易之大義乾初曰陽在下坤初曰陰始凝扶陽抑陰之意已見於言辭之表
見龍在田德施普也
通曰小象提出一德字見九二之所以為大人者以德言非以位言也
終日乾乾反復道也
反復重複踐行之意
或躍在淵進无咎也
可以進而不必進也
飛龍在天大人造也
造猶作也 通曰二之施以德言五之造兼德與位言有其德无其位不敢作禮樂即所謂造也
亢龍有悔盈不可久也
通曰乾上九陽之盈盈則必消故不可久坤上六陰之虛虛則必息故稱龍焉
用九天德不可為首也
言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉 天行以下先儒謂之大象潜龍以下先儒謂之小象後倣此通曰經言无首傳言不可為首為人之用九者言也易存乎用用易存乎人
地勢坤君子以厚德載物
地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之无窮至順極厚而无所不載也
履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也
案魏志作初六履霜今當從之馴順習也 通曰上六曰其道窮也由初六順習其道以至於窮爾兩其道字具載始末經曰堅冰至要其終也傳曰至堅冰原其始也
六二之動直以方也不習无不利地道光也
通曰六二之動直以方也欲知其直方當於動處觀之地之生物也藏於中者畢達於外而无所回隱此可以見其直其成物也洪纎高下飛潛動植隨物賦形而各有定分此可以見其方若其大則地之無不持載固不待言而可見矣地道之光自然而然人之德能如地道之内直外方而又盛大則豈待學習而後利乎
含章可貞以時發也或從王事知光大也
通曰小象於三言智於二言義仁禮之性健義智之性順君子於坤法其柔順之貞而已
括囊无咎慎不害也
黄裳元吉文在中也
文在中而見於外也
龍戰于野其道窮也
通曰乾六爻皆取龍為象坤之取象曰履霜曰直方曰含章曰括囊曰黄裳曰其血玄黄不一而足陽純而陰雜也
用六永貞以大終也
初陰後陽故曰大終 通曰既提出陰陽二字於乾坤初爻至此曰以大終也於以見陰為小陽為大陰陽之大分明矣
雲雷屯君子以經綸
坎不言水而言雲者未通之意經綸治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也
雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
通曰乾坤初爻提出陰陽二字此則以陽為貴陰為賤陽為君陰為臣尊陽之義益嚴矣
六二之難乘剛也十年乃字反常也
通曰柔乘剛非常也十年乃字則應乎剛而反常矣
即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
通曰經言不如舍辨之審也傳言舍之去之決也
求而往明也屯其膏施未光也泣血漣如何可長也山下出泉蒙君子以果行育德
泉水之始出者必行而有漸也
利用刑人以正法也
發蒙之初法不可不正懲戒所以正法也 通曰君師之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正猶懼失之於終况不正於初乎
子克家剛柔接也
指二五之應 通曰剛柔有上下之分故屯二之於初惡其乘剛柔有往來之情故蒙二之於五喜其接也
勿用取女行不順也
順當作慎盖順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行不慎於經意尤親切今當從之
困蒙之吝獨遠實也
實叶韻去聲
童蒙之吉順以巽也
利用禦寇上下順也
禦寇以剛上下皆得其道 通曰上之剛不為寇而止寇上之順也下之人隨其所止而止之下之順也
雲上於天需君子以飲食宴樂
雲上於天无所復為待其陰陽之和而自雨爾事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也
需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
衍寛意以寛居中不急進也 通曰下體乾九二衍在中即乾九二寛以居之也初不失常故不犯難二以寛居中故不急進
需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
外謂外卦敬慎不敗發明占外之占聖人示人之意切矣
需于血順以聽也
通曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則雖陷坎之險而可出敬與慎固處險之道也
酒食貞吉以中正也
不速之客來敬之終吉雖不當位未夭失也
以隂居上是為當位言不當位未詳
天與水違行訟君子以作事謀始
天上水下其行相違作事謀始訟端絶矣 通曰凡事有始有中有終訟中吉終凶然能謀於其始則訟端既絶中與終不必言矣
不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
掇自取也
食舊德從上吉也
從上吉謂隨人則吉明自主事則无成功也
復即命渝安貞不失也
訟元吉以中正也
中則聽不偏正則斷合理
以訟受服亦不足敬也
地中有水師君子以容民畜衆
水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣
師出以律失律凶也
在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
通曰爻言王命象言天寵亦春秋王必稱天之意也
師或輿尸大无功也
左次无咎未失常也
知難而退師之常也 通曰恐人以退為怯故明當退而退亦師之常也
長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
通曰一使字繫民命之生死國家之安危或當或否吉凶天壤可不戒㦲
大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
聖人之戒深矣 通曰王三錫命命於行師之始大君有命命於行師之終懷邦亂邦丈人小子之所以分此固聖人之所深慮遠戒也
地上有水比先王以建萬國親諸侯
地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而无間者也彖意人來比我此取我往比人 通曰師之容民畜衆井田法也可以使君與民相合而无間
比之初六有它吉也
比之自内不自失也
得正則不自失矣
比之匪人不亦傷乎
通曰爻不言其大凶而夫子於象惻然痛憫之曰不亦傷乎即孟子哀㦲之意令人惕然有深省處
外比於賢以從上也
顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
由上之德使不偏也 通曰使字與師六五同師之使不當誰使之五也比之使中誰使之亦五也
比之无首无所終也
以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終矣 通曰陰柔在上其德不足以為首无以比下其效不能以有終
風行天上小畜君子以懿文德
風有氣而无質能畜而不能久故為小畜之象懿文德言未能厚積而遠施也 通曰小畜風行天上有氣无質懿文德者以之大畜天在山中氣凝於質多識前言往行者以之
復自道其義吉也
通曰卦言畜取止之義爻言復取進之義爻與卦不可一例觀也盖在下而畜於陰勢也其不為所畜而復於上者理也況初以陽居陽雖與四陰為正應而能自守以正其進復於上乃當然之理何咎之有其義當吉也
牽復在中亦不自失也
亦者承上爻義
夫妻反目不能正室也
程子曰說輻反目三自為也 通曰非四之能制三三剛而不中自制於四耳
有孚惕出上合志也有孚攣如不獨富也既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
上天下澤履君子以辨上下定民志
程傳備矣
素履之往獨行願也幽人貞吉中不自亂也
眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
通曰爻以位為志三志剛所以觸禍四志行所以避禍
愬愬終吉志行也
夬履貞厲位正當也
傷於所恃 通曰或恃其聦明或恃其勢位惟其自恃所以自決
元吉在上大有慶也
若得元吉則大有福慶也 通曰吉所以為慶元所以為大
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
財成以制其過輔相以補其不及 通曰乾坤而後陰陽各三十畫然後為泰是泰由於陰陽无過无不及者也既泰之後制其過補其不及所以保泰也
拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也无往不復天地際也
通曰此一際字天地否泰之會陰陽消長之交
翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
陰本居下在上為失實 通曰以德言則凡陽為實陰為不實以位言凡陰在上皆為失實也
以祉元吉中以行願也
城復于隍其命亂也
命亂故復否告命所以治之也 通曰告命以治之則不付之於不可為也
天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
收斂其德不形於外以避小人之難人不得以禄位榮之
拔茅貞吉志在君也
小人而變為君子則能以愛君為念而不計其私矣
大人否亨不亂羣也
言不亂於小人之羣 通曰二隂在下小人之羣也大人不為其羣所亂雖否而亨矣
包羞位不當也有命无咎志行也大人之吉位正當也否終則傾何可長也
天與火同人君子以類族辨物
天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也
出門同人又誰咎也同人于宗吝道也
伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
言不能行
乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
乘其墉矣則非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳能以義斷困而反於法則故吉也 通曰力不足而不攻者屈於勢也力有餘而不攻者屈於理也則者理之不可踰者也
同人之先以中直也大師相遇言相克也
直謂理直 通曰六爻惟三四不言同
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