周易程朱傳義折衷三十三卷 > 卷一 <<
行如此則反復皆道無入而不自得也
或躍在淵進无咎也
程子曰量可而進其時則無咎也
朱子曰可以進而不必進也
飛龍在天大人造也
程子曰大人之為聖人之事也
朱子曰造猶作也
亢龍有悔盈不可久也
程子曰盈則變有悔也
愚曰上卦皆以用言四有進退之義知其可進而進非嘗試也五當大有為之時則不可以不為上當亢極之世則不可以無變所謂聖人因時如此耳
用九天德不可為首也
程子曰用九天德也天德陽剛復用剛而好先則過矣
朱子曰言陽剛不可為物先故六陽皆變而吉 天行以下先儒謂之大象潜龍以下先儒謂之小象後倣此
文言曰
程子曰他卦彖象而已獨乾坤更設文言以發明其義
朱子曰此篇申傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴而餘卦之因可以例推云
愚曰聖人贊易獨文言於乾坤而於乾又加詳焉何也曰乾坤易之門也詳於乾所以詳於坤詳於乾坤所以詳於諸卦也使後世觀乾坤之義變化不一而意弗可盡故於他卦不敢不究心焉
元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
朱子曰元者生物之始天地之德莫先於此故於時為春於人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至於此莫不嘉矣故於時為夏於人則為禮而衆美之會也利者生物之遂物各得宜不相妨害故於時為秋於人則為義而得其分之和貞者生物之成實理備具隨在各足故於時為冬於人則為智而為衆事之幹幹者木之身枝葉所依以立者也 問元者善之長先生曰亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初見處也亨者嘉之會先生曰此處難下語且以草木言之生到夏時好處都來湊會嘉只是好處會是期會也 元者善之長春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體長覺得體字較好是一體之長也 孔子於文言只利者義之和是掉了那利只是義之和為利蓋是不去利上求利只義之和處便是利 或問利者義之和也曰義之和處便是利如君臣父子各得其宜此便是義之和處安得云不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得云利孔子所以罕言利者蓋不欲專以利為言恐人只管去利上求也 問程子曰義安處便為利只是當然便安否曰是只萬物各得其分便是利君得其為君臣得其為臣父得其為父子得其為子何利如之這利字即易所謂利者義之和利便是義之和處程子當初此處解得亦未親切不似這語却親切義似初不和而却和截然而不可犯似不和分别後萬物各止其所却是和不和生於不義義則無不和和則無不利矣 貞者事之幹伊川說貞字只以為正恐未足以盡貞之義須是說正而固然亦未推得到知上看得來合是如此知是那默運事變底件物事所以為事之幹
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
朱子曰以仁為體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會則無不合禮使物各得其所利則義無不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而勿去者也故足以為事之幹 又曰體仁如體物相似人在那仁裏做骨子所謂體仁仁只是箇道理須著是有這人方體得他做他骨子伊川比而效之之却覺見不是 又曰伊川利物足以和義覺他得糊塗如何喚做和合於義四句都不力 嘉會須是有禮後底事然這意思却在禮之先嘉其所會時未說到那禮在然能如此則便能合禮利物時未說到和義在然能物各得其利便能和義會字難說是那萬物一齊見處得他盡嘉美便是如只一事兩事嘉美時未為嘉會這利字是好底如孟子所說戰國時利是不好底
愚曰體仁是把仁道做切身事看如痒疴疾痛舉切吾身故足以長人嘉會是物之嘉美者一齊會聚方足以合禮即魚麗詩序美萬物盛多能備禮之意利物是使萬物各得其順利如君臣父子之類各得順利便為和便為義先言利者義之和是解利字不是財利之利不是不好底利乃義之和處便是利繼言利物足以和義是言物各得其順利便足以為和義蓋利和義只一般不利是不和不和必是不義義則必和和則必利所以聖人言利物則足以和義矣若伊川云合於義乃能利物恐似倒了貞固是固得正當恰好如尾生乃是不正之固伊川只言貞是幹事之用恐未盡須是以貞而固方為事之幹非貞而固與貞而不固則事便植立不起矣
君子行此四德故曰乾元亨利貞
朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利貞此一節申傳之意與春秋載穆姜之言不異
初九曰龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔龍也
程子曰自此以下言乾之用用九之道也初九陽之微龍德之隱乃聖賢之在側陋也守其道不隨其世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪龍之德也
朱子曰龍德聖人之德也在下故隱易謂變其所守大抵乾卦六爻文言皆以聖人明之有隱顯而無淺深也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
程子曰以龍德而處中正者也在卦之正中為得正中之義庸信庸謹造次必於是也既處無過之地則唯在閑邪邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事雖非君位君之德也
朱子曰正中不潜而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠無斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也 又曰夫子怕人不把九二做大人别討一箇大人所以云這裏說君德也兩處皆如此說龍德正中以下皆君德言雖不當君位却有君德所以也喚做大人
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
程子曰三居下之上而君德已著將何為哉唯進德脩業而已内積忠信所以進德也擇言篤志所以居業也知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而無驕憂不懈而知懼雖在危地而无咎
朱子曰忠信主於心者無一念之不誠也脩辭見於事者無一言之不實也雖有忠信之心然非脩辭立誠則無以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂无咎也 問知至至之知終終之先生曰上至字是至處下至字是到那至處知終是終處終之是終之而不去蓋求必終於是而守之不去也知至至之可與幾也先知為幾如人欲往長安雖未到長安然已知長安之所在所謂可與幾也若已到彼則不謂之幾幾者先知之謂也知終終之可與存義也存者守而勿失既知得箇道理如此則堅守之而勿失所謂可與存義也 問脩辭立其誠所以居業也曰且如胡說脫空誠意如何立說一句話是一句的確方立得誠居業如人住屋子日日如此 又曰伊川說這箇做两事明道只做一意說知至雖未做到那裏然已知道業可居心心念念做將去脩辭立其誠以終他終便是居了進德知至可與幾是一類事這般處得精那始條理終條理底說得粗
九四或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德脩業欲及時也故无咎程子曰或躍或處上下無常或進或退去就從宜非為邪枉非離君類進德脩業欲及時耳時行時止不可恒也故云或深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取進就所安之義或疑辭隨時而未可必也君子之順時猶影之隨形可離非道也朱子曰内卦以德學言外卦以時位言進德脩業九三備矣此則欲其及時而進也
愚曰時者事之會君子進德脩業欲及時者懼失其會也蓋可躍而怠是為失時失時則德業息咎也未可躍而躁是為先時先時則德業隳亦咎也可進而進可退而退是為及時及時則德業成何咎之有三四一様是德業到此更說欲及時蓋天命廹聖人矣
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
程子曰人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰况同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也流濕就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上既見下下亦見上物人也古語云人物物論謂人也易中利見大人其言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大德中正之人則其辯明言在見前乾之二五則聖人既出上下相見共成其事所利者見大人也言在見後本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類人物莫不然也
愚曰龍以在天為正聖人以在上為正聖人在上則有自然之應是以萬物無失類天地無遺功此無心之感耳蘇氏曰燥濕不與水火期而水火即之龍虎非有求於風雲而風雲應之聖人非有意於物覩而物莫不欲見之
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而旡位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
程子曰九居上而不當尊位是以無民無輔動則有悔也
愚曰在上故貴過五故無位無陰故無民九二賢也而不為應故無輔動必有悔用静乃吉也
龍勿用下也
程子曰此以下言乾之時勿用以在下未可用也
見龍在田時舍也
程子曰隨時而止也
朱子曰言未為時用也
終日乾乾行事也
程子曰進德脩業也
或躍在淵自試也
朱子曰未遽有為姑試其可
飛龍在天上治也
程子曰得位而行上之治也
亢龍有悔窮之災也
程子曰窮極而災至也
乾元用九天下治也
朱子曰言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下無不治矣
或問用九何以天下治自古帝王皆以九治如舜之命九官禹以六府三事允治蓋九乃天數之全是以聖人於中庸則三陳九經以為天下國家於乾則三陳用九而天下治其意一也
龍勿用陽氣藏
程子曰方陽微藏之時君子亦當晦隱未可用也
見龍在田天下文明
程子曰龍德見於地上則天下見其文明之化也
終日乾乾與時偕行
程子曰隨時而進也
或躍在淵乾道乃革
程子曰離下位而升上位上下革矣
飛龍在天乃位乎天德
朱子曰天德即天位也蓋惟有是德乃宜居是位故以名之
亢龍有悔與時偕極
程子曰時既極則處時者亦極矣
乾元用九乃見天則
聖人於用九獨言乃見天則何也蓋九為天數之則天一天三天五合為九數也天則不可過故易不用九九而太玄用之豈易無見於此耶嫌過則也不然何以有亢龍之悔
乾元者始而亨者也利貞者性情也
朱子曰利貞者性情也是乾之性情始而亨時是乾之作處共是一箇性情到那利貞處一箇有一箇性情百穀草木皆有箇性情了元亨方是他開花結子時到這利貞時方見得他底性情就這上看乾之性情便見得這是那利貞誠之復
愚曰利貞者性情也此乃見乾之實體故識得此性情則為成之者性為各正性命蓋造化到收歛處方見也實體本質
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
程子曰乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋無所不利非可指名也故贊其利曰大矣哉
愚曰諸卦言利曰牝馬之貞曰建侯曰用獄曰涉大川之類皆指其所利惟乾無所不利非可指言利某事利某物也大矣哉有不勝贊之辭
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
程子曰大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見雲行雨施陰陽溥暢天下和平之道也
愚曰剛以氣言健以力行言中正以爻位言純粹以卦體言两物相雜為雜不雜謂之純一物之雜為駁不駁謂之粹精又義理之極致者也然乾之全德以卦舉之如人之有性方其静而未動孰有窺其至者哉動而之爻則為情矣故或陽而陰或剛而柔或當位或不當位或可或不可以六爻揮其義隨所在而通之在卦為全在爻則為旁矣
君子以成德為行日可見之行也之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
程子曰德之成其事可見者行也德成而後可施於物初方隱未見其行未成未成未著也是以君子弗用也
朱子曰成德已成之德也初九固成德但其行未可見耳
君子學以聚之問以辯之寬以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
程子曰聖人在下雖已顯而未得位則進德脩業而已學聚問辯進德也寬居仁行脩業也
朱子曰蓋由四者以成大人之德再言君德以深明九二之為大人也
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
程子曰三重剛剛之盛也過中而居下之上上未至於天下已離於田危懼之地也因時處順乾乾兢惕以防危故雖危而不至於咎君子順時兢惕所以能泰也
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
程子曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决之辭處非可必也或進或退唯所安耳所以無咎也
朱子曰九四非重剛重字疑在人謂三或者隨時而未定也
愚曰三四俱不中三猶在人危惕而免四離乎人而未至乎天故設或以疑之或之者疑之也故無咎夫天下皆知憂為心累而不知憂所當憂則憂為心用天下皆知疑為心賊而不知疑所當疑則疑為心功王通曰天下皆憂吾獨無憂乎天下皆疑吾獨無疑乎此之謂也
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎
程子曰大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也聖人先於天而天同之後於天而能順天者合於道而已合於道則人與鬼神豈能違也
朱子曰大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可當之人與天地鬼神本無二理特蔽於有我之私是以梏於形體而不能相通大人無私以道為體曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
程子曰極之甚為亢至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至於亢也
朱子曰知其理勢如是而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也
愚曰知進而進進正也知退而退退亦正也知存而守之知亡而違之則無亡也知得而取之知喪而捨之則無喪也再言其唯聖人乎謂非餘人所能至或言大人或言聖人初無二也大人主有位而言聖則化矣故於知進退存亡言之也乾六位而致用之位四初勿用上無位也致用之位四而中正之位二三危四疑也中正之位二而至尊之位一曰五而已五位既尊龍德斯盛由是言之聖人雖無心於位而位豈亦無補於聖人哉故曰聖人之大寶曰位
總論曰文王以卦詞發揮乾之四德不過四字而已周公以爻詞發明處乾之道不過六十二字而已而夫子之作為彖象文言以釋之者反復變化無慮數百言彖之釋四德者一文言之釋四德者凡二或以天德言或以人事言象之釋六爻者一文言之釋六爻者凡四或以位言或以氣言或以物言或以人言何其纖且悉如此蓋乾旡所不包者也故說卦曰乾為天在天之乾也為圜在象之乾也為君為父在人之乾也為金為玉為寒為冰為大赤為馬為木果在地在物之乾也以天盡乾則乾囿於天矣以人盡乾則乾局於人矣以地與物盡乾則乾膠於地與物矣不分精
