本義小謂隂也為卦四隂在外二陽在内隂多於陽小者過也既過於陽可以亨矣然必利於守正則又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以剛失位而不中故不可大事卦體内實外虚如鳥之飛其聲下而不上故能致飛鳥遺音之應則宜下而大吉亦不可大事之類也朱氏附録問小過飛鳥遺音本義謂致飛鳥遺音之應如何曰看這象以有羽蟲之孽之意如賈誼鵩鳥之類是也
彖曰小過小者過而亨也
傳陽大隂小隂得位剛失位而不中是小者過也故為小事過過之小小者與小事有時而當過過之亦小故為小過事固有待過而後能亨者過之所以能【一作求】亨也
本義以卦體釋卦名義與其辭
過以利貞與時行也
傳過而利於貞謂與時行也時當過而過乃非過也時之宜也乃所謂正也
柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉
傳小過之道於小事有過則吉者而彖以卦才言吉義柔得中二五居中也隂柔得位能致小事吉耳不能濟大事也剛失位而不中是以不可大事大事非剛陽之才不能濟三不中四失位是以不可大事小過之時自不可大事而卦才又不堪大事與時合也有飛鳥之象焉此一句不類彖體蓋解者之辭誤入彖中中剛外柔飛鳥之象卦有此象故就飛鳥為義
本義以三四言
飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也傳事有時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過哀過儉大過則不可所以在小過也所過當如飛鳥之遺音鳥飛迅疾聲出而身巳過然豈能相遠也事之當過者亦如是身不能甚遠於聲事不可遠過其常在得宜耳不宜上宜下更就鳥音取宜順之義過之道當如飛鳥之遺音夫聲逆而上則難順而下則易故在高則大山上有雷所以為過也過之道順行則吉如飛鳥之遺音宜順也所以過者為順乎宜也能順乎宜所以大吉
本義過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也以二五言剛失位而不中是以不可大事也以三四言有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也以卦體言
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
傳雷震於山上其聲過常故為小過天下之事有時當過而不可過甚故為小過君子觀小過之象事之宜過者則勉之行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也當過而過乃其宜也不當過而過則過矣本義山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也
朱氏附録山上有雷小過是聲在高處下來飛鳥遺之音也是高處聲下來為小過○君子行過恭喪過哀用過儉皆是宜下之意○小過是過於慈惠之類大過則是剛嚴果毅㡳氣象○小過者小者過而亨不知小者是指箇甚物事○小過大率是過得不多如大過便說獨立不懼小過只說這行喪用都只是這般小事
初六飛鳥以凶
傳初六隂柔在下小人之象又上應於四四復動體小人躁易而上有應助於所當過必至過甚況不當過而過乎其過如飛鳥之迅疾所以凶也躁疾如是【一有則字】所以過之速且遠救止莫及也本義初六隂柔上應九四又居過時上而不下者也飛鳥遺音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占得此者或致羽蟲之孽
象曰飛鳥以凶不可如何也
傳其過之疾如飛鳥之迅豈容救止也凶其宜矣不可如何无所用其力也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
傳陽之在上者父之象尊於父者祖之象四在三上故為祖二與五居相應之地同有柔中之德志不從於三四故過四而遇五是過其祖也五隂而尊祖妣之象與二同德相應在它卦則隂陽相求過之時必過其常故異也无所不過故二從五亦戒其過不及其君遇其臣謂上進而不陵及於君適當臣道則无咎也遇當也過臣之分則其咎可知
本義六二柔順中正進則過三四而遇六五是過陽而反遇隂也如此則不及六五而自得其分是不及君而適遇其臣也皆過而不過守正得中之意无咎之道也故其象占如此
朱氏附録三父四祖五便當妣過祖而遇隂然而隂不可過則不能及六五卻反回來六二上面
象曰不及其君臣不可過也
傳過之時事无不過其常故於上進則戒及其【一作】君臣不可過不可過臣之分也
本義所以不及君而還遇臣者以臣不可過故也
九三弗過防之從或戕之凶
傳小過隂過陽失位之時三獨居正然在下无所能為而為隂所忌惡故有【一作所】當過者在過防於小人若弗過防之則或從而戕害之矣如是則凶也三於隂過之時以陽居剛過於剛也既戒之過防則過剛亦在所戒矣防小人之道正已為先三不失正故无必凶之病能過防則免矣三居下之上居上為下皆如是也
本義小過之時事每當過然後得中九三以剛居正衆隂所欲害者也而自恃其剛不肯過為之備故其象占如此若占者能過防之則可以免矣
象曰從或戕之凶如何也
傳隂過之時必害於陽小人道盛必害君子當過為之防防之不至則為其所戕矣故曰凶如何也言其甚也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
傳四當小過之時以剛處柔剛不過也是以无咎既弗過則合其宜矣故云遇之謂得其道也若往則有危必當戒懼也往去柔而以剛進也勿用永貞陽性堅剛故戒以隨宜不可固守也方隂過之時陽剛失位則君子當隨時順處不可固守其常也四居高位而无上下之交雖比五應初方隂過之時彼豈肯從陽也故往則有厲
本義當過之時以剛處柔過乎恭矣无咎之道也弗過遇之言弗過於剛而適合其宜也往則過矣故有厲而當戒陽性堅剛故又戒以勿用永貞言當隨時之宜不可固守也或曰弗過遇之若依六二爻例則當同此說若依九三爻例則過遇當如過防之義未詳孰是當闕以俟知者
朱氏附錄九四弗過遇之過遇猶言加意待之也上六弗遇過之疑亦當作弗過遇之與九三弗過防之文體正同
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也傳位不當謂處柔九四當過之時不過剛而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也九居四位不當也居柔乃遇其宜也當隂過之時陽退縮自保足矣終豈能長而盛也故往則有危必當戒也長上聲作平聲則大失易意以夬與剥觀之可見與夬之象文同而音異也
本義爻義未明此亦當闕
朱氏附錄此爻小象恐不得如伊川說以長字為上聲勿用永貞更是不可長久勿用永貞是莫常恁地又曰莫一向要進
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
傳五以隂柔居尊位雖欲過為豈能成功如密雲而不能成雨所以不能成雨自西郊故也隂不能成雨小畜卦中巳解公弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取義穴山中之空中虚乃空也在穴指六二也五與二本非相應乃弋而取之五當位故云公謂公上也同類相取雖得之兩隂豈能濟大事乎猶密雲之不能成雨也
本義以隂居尊又當隂過之時不能有為而弋取六二以為助故有此象在穴隂物也兩隂相得其不能濟大事可知
朱氏附錄密雲不雨大槩做不得事㡳意思○弋是俊壯㡳意卻只弋得這般物事
象曰密雲不雨巳上也
傳陽降隂升合則和而成雨隂已在上雲雖密豈能成雨乎隂過不能成大之義也
本義已上太高也
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
傳六隂而動體處過之極不與理遇動皆過之其違理過常如飛鳥之迅速所以凶也離過之遠也是謂災眚是當有災眚也災者天殃眚者人為既過之極豈惟人眚天災亦至其凶可知天理人事皆然也
本義六以隂居動體之上處隂過之極過之已高而甚遠者也故其象占如此或曰遇過恐亦只當作過遇義同九四未知是否
朱氏附録疑弗遇過之皆當作弗過遇之猶言加意待之也與九三弗過防之文體正同
象曰弗遇過之已亢也
傳居過之終弗遇於理而過之過已亢極其凶宜也【一作矣】
朱氏附録中孚有卵之象小過中間二畫是鳥腹上下四隂為鳥翼之象鳥出乎卵此小過所以次中孚也○中孚小過兩卦鶻突不可曉小過尤甚如云弗過防之從或戕之則只是不能過防之四字只是一句至弗過遇之與弗遇過之皆是兩字為絶句意義更不可曉
【離下坎上】
傳既濟序卦有過物者必濟故受之以既濟能過於物必可以濟故小過之後受之以既濟也為卦水在火上水火相交則為用矣各當其用故為既濟天下萬事巳濟之時也
既濟亨小利貞初吉終亂
傳既濟之時大者既已亨矣小者尚有【一有未字】亨也雖既濟之時不能无小未亨也小字在下語當然也若言小亨則為亨之小也利貞處既濟之時【一无之時字】利在貞固以守之也初吉方濟之時也終亂濟極則反也
本義既濟事之既成也為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然也朱氏附録亨小當作小亨大率到每既濟了時便有不好去所以說小亨如唐時貞觀之盛便有那不好處又曰既濟是已濟了大事都巳亨過了只小小底正在亨通若能戒謹恐懼得常似今猶自得不然便一向不好去了伊川之意亦是如此但要說做亨小所以不分曉又曰若將濟便是好今巳濟便只是不好去了又曰初吉終亂便有不好在末後底意思
曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也傳既濟之時大者固【一无固字】已亨矣唯有小者【一有未字】亨也時既濟矣固宜貞固以守之卦才剛柔正當其位當位者其常也乃正固之義利於如是之貞【一有正字】也隂陽各得正位所以為既濟也
本義既濟亨小者亨也濟下疑脱小字利貞剛柔正而位當也以卦體言
初吉柔得中也
傳二以柔順文明而得中故能成既濟之功二居下體方濟之初也而又善處是以吉也
本義指六二
終止則亂其道窮也
傳天下之事不進則退无一定之理濟之終不進而止矣无常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也九五之才非不善也時極道窮理當必變也聖人至此奈何曰【一无曰字】唯聖人為能通其變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而无亂
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
傳水火既交各得其用為既濟時當既濟唯慮患害之生故思而豫防使不至於患也自古天下既濟而致禍亂者蓋不能思患而豫防也
初九曳其輪濡其尾无咎
傳初以陽居下上應於四又火體其進之志銳也然時既濟矣進不巳則及於悔咎【一作吝】故曳其輪濡其尾乃得无咎輪所以行倒曳之使不進也獸之涉水必揭其尾濡其尾則不能濟方既濟之初能止其進乃得无咎不知巳乃至於咎也
本義輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是无咎之道占者如是則无咎矣
朱氏附録曳輪濡尾是只爭些子時候是欲到與未到之間不是不欲濟是要濟而未敢輕濟如曹操臨敵意思安閑如不欲戰老子所謂猶若冬涉川之象涉則畢竟涉只是畏那寒了未敢便涉
象曰曳其輪義无咎也
傳既濟之初而能止其進則不至於極其義自无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得【喪息浪反茀方弗反】
傳二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其志也然五既得尊位時已既濟无復進而有為矣則於在下賢才豈有求用之意故二不得遂其行也自古既濟而能用人者鮮矣以唐太宗之用賢尚怠於終況其下者乎於斯時也則剛中反為中滿坎離乃為相戾矣人能識時知變則可以言易矣二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也喪其茀則不可行矣二不為五之求用則不得行如婦之喪茀也然中正之道豈可廢也時過則行矣逐者從物也從物則失其素守故戒勿逐自守勿失則七日當復得也卦有六位七則變矣七日得謂時變也雖不為上所用中正之道无終廢之理不得行於今必行於異時也聖人之【一有為字】勸戒深矣
本義二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其志而九五居既濟之時不能下賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道不可終廢時過則行矣故又有勿逐而自得之戒
象曰七日得以中道也
傳中正之道雖不為時所用然无終不行之理故喪茀七日當復得謂自守其中異時必行也不失其中則正矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
傳九三當既濟之時以剛居剛用剛之至也既濟而用剛如是乃高宗伐鬼方之事高宗必商之高宗天下之事既濟而遠伐暴亂也威武可及而以救民為心乃王者之事也唯聖賢之君則可若騁威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小人小人為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肯為也三年克之見其勞憊之甚聖人因九三當既濟而用剛發此義以示人為法為誡豈淺見所能及也
本義既濟之時以剛居剛高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而後克戒占者不可輕動之意小人勿用占法與師上六同
朱氏附録高宗伐鬼方疑是高宗舊日占得此爻故聖人引之證此爻之吉凶如此如箕子之明夷利貞帝乙歸妹皆恐是如此
象曰三年克之憊也【憊蒲拜反】
傳言憊以見其事之至難在高宗為之則可无高宗之心則貪忿以殃【一作殘】民也
朱氏附録問三年克之憊也以言用兵是不得已之事以高宗之賢三年而克鬼方亦不勝其憊矣曰言不可輕用也
六四繻有衣袽終日戒
傳四在濟卦而水體故取舟為義四近君之位當其任者也當既濟之時以防患慮變為急繻當作濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以備濡漏又終日戒懼不怠慮患當如是也不言吉方免於患也既濟之時免患則足矣豈復有加也本義既濟之時以柔居柔能預備而戒懼者也故其象如此程子曰繻當作濡衣袽所以塞舟之罅漏
朱氏附録六四以柔居柔能慮患預防蓋是心低小底人便能慮事柔善底人心不麤慮事細密剛果之人心麤不解如此
象曰終日戒有所疑也
傳終日戒懼常疑患之將至也處既濟之時當畏慎如是也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
傳五中實孚也二虚中誠也故皆取祭祀為義東鄰陽也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者時不同也二五皆有孚誠中正之德二在濟下尚有進也故受福五處濟極无所進矣以至誠中正守之苟未至於反耳理无極而終不反者也巳至於極雖善處无如之何矣故爻象唯言其時也
本義東陽西隂言九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時也又當文王與紂之事故其象占如此彖辭初吉終亂亦此意也
朱氏附録問九五爻以言紂雖貴為天子祭祀之盛而不若文王薄祭卻可以福祐蓋時之興衰自是如此曰揚子雲云云十六日月雖缺未多更圓似生明之時必竟是漸缺去月初雖小於生魄時必是長底時節問占得此爻則如何曰這當看所值之時何如大意大㡳不得便宜
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
傳五之才德非不善不如二之時也二在下有進之時故中正而孚則其吉大來所謂受福也吉大來者在既濟之時為大來也亨小初吉是也
上六濡其首厲
傳既濟之極固不安而危也又隂柔處之而在險體之上坎為水濟亦取水義故言其窮至於濡首危可知也既濟之終而小人處之其敗壞可立而待也
本義既濟之極險體之上而以隂柔處之為狐涉水而濡其首之象占者不戒危之道也
象曰濡其首厲何可久也
傳既濟之窮危至於濡首其能長久乎
朱氏附録問既濟上三爻皆漸漸不好蓋出明而入險四有衣袽之象曰有所疑也便是不美之端倪自此已露五殺牛則太自過盛上濡首則極而亂矣不知如何曰然時運到那時都過了康節所謂飲酒酩酊看花離披時節所以有這様不好㡳意思出來○初九義无咎也咎字上聲六二以中道也道亦上聲音斗九三換平聲憊字通入備字改作平聲則音皮六四有所疑九五不如西鄰之時又吉大來也來字音黎上六何可久也久與已通巳字平聲為朞
