下經
【兌下坎上】
傳節序卦渙者離也物不可以終離故受之以節物既離散則當節止之節所以次渙也為卦澤上有水澤之容有限澤上置水滿則不容為有節之象故為節
節亨苦節不可貞
傳事既有節則能致亨通故節有亨義節貴適中過則苦矣節至於苦豈能常也不可固守以為常不可貞也
本義節有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節節固自有亨道矣又其體隂陽各半而二五皆陽故其占得亨然至於大甚則苦矣故又戒以不可守以為正也
彖曰節亨剛柔分而剛得中
傳節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所以能亨也
本義以卦體釋卦辭
苦節不可貞其道窮也
傳節至於極而苦則不可堅固常守其道巳窮極也
本義又以理言
說以行險當位以節中正以通
傳以卦才言也内兌外坎說以行險也人於【一作之】所說則不知巳遇艱險則思止方說而止為節之義當位以節五居尊當位也在澤上有節也當位而以節主節者也處得中正節而能通也中正則通過則苦矣
本義又以卦德卦體言之當位中正指五又坎為通
朱氏附録說以行險伊川之說是也說則欲進而有險在前進不得故有止節之義○問節卦大體以當而通為善觀九五中正而通本義云坎為通豈水在中間必流而不止邪曰然
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
傳推言節之道天地有節故能成四時无節則失序也聖人立制度以為節故能不傷財害民人欲之无窮也苟非節以制度則侈肆至於傷財害民矣
本義極言節道
朱氏附録天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更没去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏秋冬它是自然之節初无人使它聖人則因其自然之節而節之如修道之謂教天秩有禮之類皆是天地則和這箇都无只是自然如此聖人法天做這許多節掯出來
象曰澤上有水節君子以制數度議德行【行下孟反】傳澤之容水有限過則盈溢是有節故為節也君子觀節之象以制立數度凡物之大小輕重高下文質皆有數度所以為節也數多寡度法制議德行者存諸中為德發於外為行人之德行當議則中節議謂商度求中節也
初九不出戶庭无咎
傳戶庭戶外之庭門庭門内【一作外】之庭初以陽在下上復有應非能節者也又當節之初故【一无故字】戒之謹守至於不出戶庭則无咎也初能固守終或渝之不謹於初安能有卒故於節之初為戒甚嚴也
本義戶庭戶外之庭也陽剛得正居節之初未可以行能節而止者也故其象占如此
象曰不出戶庭知通塞也
傳爻辭於節之初戒之謹守故云不出戶庭則无咎也象恐人之泥於言也故復明之云雖當謹守不出戶庭又必知時之通塞也通則行塞則止義當出則出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞也故君子貞而不諒繫辭所解獨以言者在人所節唯言與行節於言則行可知言當在先也
九二不出門庭凶
傳二雖剛中之質然處隂居說而承柔處隂不正也居說失剛也承柔近邪也節之道當以剛中正二失其剛中之德與九五剛中正異矣不出門庭不之於外也謂不從於五也二五非隂陽正應故不相從若以剛中之道相合則可以成節之功唯其失德失時是以凶也不合於五乃不正之節也以剛中正為節如懲忿窒慾損過抑有餘【一作益不及】是也不正之節如嗇節於用懦節於行是也本義門庭門内之庭也九二當可行之時而失剛不正上无應與知節而不知通故其象占如此朱氏附録戶庭是初爻之象門庭是第二爻之象戶庭未出去在門庭則已稍出矣就爻位上推戶庭主心門庭主事○問君子之道貴乎得中節之過雖非中道然亦愈於不節者如何便會凶如九二不出門庭雖是失時亦未失為恬退守節者乃以凶何也先生沉思良久曰這處便局定不得若以占言之且只寫下少間自有應處眼下皆未見得若以道理言之則有可為之時乃不出而為之這便是凶之道不是别更有凶
象曰不出門庭凶失時極也
傳不能上從九五剛中正之道成節之功乃係於私暱之隂柔是失時之至極所以凶也失時失其所宜也
六三不節若則嗟若无咎
傳六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然柔順而和說若能自節而順於義則可以无過不然則凶咎必至可傷嗟也故不節若則嗟若已所自致无所歸咎也
本義隂柔而不中正以當節時非能節者故其象占如此
象曰不節之嗟又誰咎也
傳節則可以免【一作无】過而不能自節以致可嗟將誰咎乎
本義此无咎與諸爻異言无所歸咎也
六四安節亨
傳四順承九五剛中正之道是以中正為節也以隂居隂安於正也當位為有節之象下應於初四坎體水也水上溢為无咎就下有節也如四之義非強節之安於節者也故能致亨節以安為善強守而不安則不能常豈能亨也
本義柔順得正上承九五自然有節者也故其象占如此
象曰安節之亨承上道也
傳四能安節之義非一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以為節足以亨矣【一作是以亨也】餘善亦不出於中正也
九五甘節吉往有尚
傳九五剛中正居尊位為節之主所謂當位以節中正以通者也在巳則安行天下則說從節之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也
本義所謂當位以節中正以通者也故其象占如此
朱氏附録安節是安穩自在甘節是不辛苦喫力底意思甘便對每苦甘節與禮之用和為貴相似不成人君得甘節吉時也要節天下大率人一身上各自有箇當節底
象曰甘節之吉居位中也
傳既居尊位又得中道所以吉而有功節以中為貴得中則正矣正不能盡中也
上六苦節貞凶悔亡
傳上六居節之極節之苦者也居險之極亦為苦義固守則凶悔則凶亡悔損過從中之謂也節之悔亡與它卦之悔亡辭同而義異也
本義居節之極故為苦節既處過極故雖得正而不免於凶然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也
象曰苦節貞凶其道窮也
傳節雖苦而貞固守之則凶蓋節之道至於窮極矣
【兌下巽上】
傳中孚序卦節而信之故受之以中孚節者為之制節使不得過越也信而後能行上能信守之下則信從之節而信之也中孚所以次節也為卦澤上有風風行澤上而感于水中為中孚之象感謂感而動也内外皆實而中虚為中孚之象又二五皆陽【一有而字】中實亦為孚義在二體則中實在全體則中虚中虚信之本中實信之質
朱氏附録一念之間中无私主便謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事又曰敬則内欲不萌外誘不入自其内欲不萌而言則曰虚自其外誘不入而言故曰實只是一時事不可作兩截看
中孚豚魚吉利涉大川利貞
傳豚躁魚冥物之難感者也孚信能感於豚魚則无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉川乎守信之道在乎堅正故利於貞也
本義孚信也為卦二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦為孚義豚魚无知之物又木在澤上外實内虚皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其正故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川又必利於貞也
彖曰中孚柔在内而剛得中
傳二柔在内中虚為誠之象二剛得上下體之中中實為孚之象卦所以為中孚也
說而巽孚乃化邦也
傳以二體言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎本義以卦體卦德釋卦名義
朱氏附録柔在内剛得中這箇是就全體看則中虚就二體看則中實它都見得有孚信之意故喚作中孚伊川此二句說得好
豚魚吉信及豚魚也
傳信能及於豚魚信道至矣所以吉也
利涉大川乘木舟虚也
傳以中孚【一作虚】涉險難其利如乘木濟川而以虚舟也舟虚【一有中字】則无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中為虚舟之象
本義以卦言
中孚以利貞乃應乎天也
傳中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而已本義信而正則應乎天矣
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
傳澤上有風感于澤中水體虛故風能入之人心虚故物能感之風之動乎澤猶物之感于中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之於議獄盡其忠而已於決死極於惻而已故誠意常求於緩緩寛也於天下之事无所不盡其忠而議獄緩死最其大者也
本義風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意朱氏附録問澤上有風中孚風之性善入水虚而能順承波浪洶湧惟其所感有相信從之義故為中孚曰也是如此風去感它它便相順有相孚之象○澤上有風中孚須是澤中之水海即澤之大者方能相從乎風若溪湍之水則其性急流就下風又不奈它何○議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄緩死則能感人心○問中孚是誠信之義議獄緩死是誠信之事故君子盡心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只恁地解但是不甚親切
初九虞吉有它不燕
傳九當中孚之初故戒在審其所信虞度也度其可信而後從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一若有它則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四為正應四巽體而居正无不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也
本義當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有它焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也
象曰初九虞吉志未變也
傳當信之始志【一无志字】未有所從而虞度所信則得其正是以吉也蓋其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之【和胡卧反象同靡亡池反】
傳二剛實於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴於幽隱之處不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也有孚於中物无不應誠同故也至誠无遠近幽深之間故繫辭云善則千里之外應之不善則千里之外違之言誠通也至誠感通之理知道者為能識之本義九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵謂得中靡與縻同言懿德人之所好故好爵雖我之所獨有而彼亦係戀之也
朱氏附録九二爻自不可曉看來我有好爵吾與爾靡之是兩箇都要這物事所以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應如此
象曰其子和之中心願也
傳中心願謂誠意所願也故通而相應
六三得敵或鼓或罷或泣或歌【罷如字又音皮】
傳敵對敵也謂所交孚者正應上九是也三四皆以虚中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志【一作心】以柔說之質既有所係唯所信是從或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂動息憂樂皆係乎所信也唯係所信故未知吉凶然非明達君子之所為也
本義敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正以居說極而與之為應故不能自主而其象如此朱氏附録問中孚六三大義是如何曰所以說中孚小過皆不可曉便是如此依文解字看來只是不中不正所以歌泣喜樂都无常也
象曰或鼓或罷位不當也
傳居不當位故无所主唯所信是從所處得正則所信有方矣
六四月幾望馬匹亡无咎【幾音機】
傳四為成孚之主居近君之位處得其正而上信之至【一作位】當孚之任者也如月之幾望盛之至也巳望則敵矣臣而敵君祸敗必至故以幾望為至盛馬匹亡四與初為正應匹也古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故兩馬為匹謂對也馬者行物也初上應四而四亦進從五皆上行故以馬為象孚道在一四既從五若復下係於初則不一而害於孚為有咎矣故馬匹亡則无咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初則不進不能成孚之功也
本義六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與巳為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之象占者如是則无咎也
象曰馬匹亡絶類上也【上時掌反】
傳絶其類而上從五也類謂【一作相】應也
九五有孚攣如无咎
傳五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之心信之固結如拘攣然則為无咎也人君之孚不能使天下固結如是則億兆之心安能保其不離乎
本義九五剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主者也下應九二與之同德故其象占如此
象曰有孚攣如位正當也
傳五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當如是也
上九翰音登於天貞凶
傳陽性上進風體飄颺九居中孚之時處於最上孚於上進而不知止者也其極至於羽翰之音登聞于天貞固如此而不知變凶可知矣夫子曰好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也
本義居信之極而不知變雖得其正亦凶道也故其象占如此雞曰翰音乃巽之象居巽之極為登于天雞非登天之物而欲登天信非所信而不知變亦猶是矣
象曰翰音登于天何可長也
傳守孚至於窮極而不知變豈可長久也固守而【一无而字】不通如是則凶也
朱氏附録問中孚孚字與信字恐亦有别否曰伊川云存於中為孚見於事為信說得極好因舉字說孚字從爪從子如鳥抱子之象今之乳字也一邊從孚蓋中所抱者實有物也中間實有物所以人自信之○中孚與小過都是有飛鳥之象中孚是箇卵象是鳥之未出殻底孚亦是每字膜意思所以卦中都說鳴鶴翰音之類翰音登天言不知變者蓋說一向恁麽去不知道去不得這兩卦十分解不得且依稀地說豚魚吉這卦中它須見得有箇豚魚之象今不可考占法則莫須是見豚魚則吉如鳥占之意象若十分理會著便須穿鑿
【艮下震上】
傳小過序卦有其信者必行之故受之以小過人之所信則必行行則過也小過所以繼中孚也為卦山上有雷雷震於高其聲過常故為小過又隂居尊位陽失位而不中小者過其常也蓋為小者過又為小事過又為過之小
小過亨利貞
傳過者過其常也若矯枉而過正過所以就正也事有時而當然有待過而後能亨者故小過自有亨義利貞者過之道利於貞也不失時宜之謂正
可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉傳過所以求就中也所過者小事也事之大者豈可過也於大過論之詳矣飛鳥遺之音謂過之不遠也不宜上宜下謂宜順也順則大吉過以就之蓋順理也過而順理其吉必大
