bsp; 傳有文明柔順之德則上下與之逮與也能順承於上而上與之為上所逮也在上而得乎下為下所上【一无上字】逮也在旅而上下與之所以致譽命也旅者困而未得所安之時也終以譽命終當致譽命也已譽命則非旅也困而親寡則為旅不必在外也
本義上逮言其譽命聞於上也
朱氏附録上逮也不得如伊川說
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶【易以䜴反或曰與大壯同】
傳鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高又離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降柔和乃可自保而過剛自高失其所安宜矣巢鳥所安止【一有上字】焚其巢失其所安无所止也在離上為焚象陽剛自處於至高始快其意故先笑既而失安莫與故號咷輕易以喪其順德所以凶也牛順物喪牛于易謂忽易以失其順也離火性上為躁易之象上承鳥焚其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也
本義上九過剛處旅之上離之極驕而不順凶之道也故其象占如此
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也傳以旅在上而以尊高自處豈能保其居其義當有焚巢之事方以極剛自高為得志而笑不知喪其順德於躁易是終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復焚上則又甚焉
【巽上巽下】
傳巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羈旅親寡非巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也為卦一隂在二陽之下巽順於陽所以為巽也
巽小亨利有攸往利見大人
傳卦之才可見小亨利有攸往利見大人也巽與兌皆剛中正巽說【一作兌】義亦相類而兌則亨巽乃小亨者兌陽之為也巽隂之為也兌柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
本義巽入也一隂伏於二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義隂為主故其占為小亨以隂從陽故又利有所往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也
朱氏附録巽有入之義巽為風如風之入物只為巽便能入義理之中无細不入
彖曰重巽以申命
傳重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽之象又重為重復之義君子體重巽之義以申復其命令申重復也丁寧之謂也
本義釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故為申命也
朱氏附録巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命○問重巽以申命重字之義如何曰只是重卦故曰重巽八卦之象皆是如此問申字是兩番降命令否曰非也只是丁寧反復說便是申命○巽風也風无所不入如命令丁寧告戒无所不至又曰風之吹物无處不入无物不鼓動詔令之入人淪肌浹髓亦如風之動物也
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨
傳以卦才言之陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順於剛其才如是雖内柔可以小亨也
利有攸往利見大人
傳巽順之道无往不能入故利有攸往巽順雖善道必知所從能巽順於陽剛中正之大人則為利故利見大人也如五二之陽剛中正大人也巽順不於大人未必不為過也
本義以卦體釋卦辭剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四
象曰隨風巽君子以申命行事
傳兩風相重【一作從】隨風也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣
本義隨相繼之義
初六進退利武人之貞
傳六以隂柔居卑巽而不中處最下而承剛過於卑巽者也隂柔之人卑巽太過則志意恐畏而不安或進或退不知所從其所利在武人之貞若能用武人剛貞之志則為宜也勉為剛貞則无過卑恐畏之失矣
本義初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象若以武人之貞處之則有以濟其所不及而得所宜矣
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
傳進退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂修立也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
傳二居巽時以陽處隂而在下過於巽者也牀人之所安巽在牀下是過於卑過所安矣人之過於卑巽非恐怯則諂說皆非正也二實剛中雖巽體而居柔為過於巽非有邪心也恭巽之過雖非正禮可以遠恥辱絶怨咎亦吉道也史巫者通誠意於神明者也紛若多也苟至誠安於謙巽能使通其誠意者多則吉而无咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則以過巽為諂矣
本義二以陽處隂而居下有不安之意然當巽之時不厭其卑而二又居中不至巳甚故其占為能過於巽而丁寧煩悉其辭以自道逹則可以吉而无咎亦竭誠意以祭祀之吉占也
朱氏附録九二得中所以過於巽為善
象曰紛若之吉得中也
傳二以居柔在下為過巽之象而能使通其誠意者衆多紛然由得中也陽居中為中實之象中既誠實則【一无則字】人自當信之以誠意則非諂畏也所以吉而无咎
九三頻巽吝
傳三以陽處剛不得其中又在下體之上以剛亢之質而居巽順之時非能巽者勉而為之故屢失也居巽之時處下而上臨之以巽又四以柔巽相親所乘者剛而上復有重剛雖欲不巽得乎故頻失而頻巽是可吝也
本義過剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝之道也故其象占如此
朱氏附録九三頻巽不比頻復復是好事所以頻復為无咎巽不是大做好底事九二别无伎倆只管今日巽了明日又巽自是可吝
象曰頻巽之吝志窮也
傳三之才質本非能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志窮困可吝之甚也
六四悔亡田獲三品
傳隂柔无援而承乘皆剛宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上體之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡所以得悔亡以如田之三品也田三品及於上下也田獵之分三品一為乾豆一供賓客與充庖一頒徒御四能巽於上下之陽如田之三品謂徧及上下也四之地本有悔以處之至善故悔【一无悔字】亡而復有功天下之事苟善處則悔或可以為功也
本義隂柔无應承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者一為乾豆一為賓客一以充庖
朱氏附録卜田之吉占特於巽之六四言之此等處有可解者有不可解者只得虛心玩味闕其所疑不可強穿鑿也○田三品伊川主張作巽於上下說得較牽強
象曰田獲三品有功也
傳巽於上下如田之獲三品而徧及上下成巽之功也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉【先西薦反後胡豆反】
傳五居尊位為巽之主命令之所出也處得中正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當戒也既貞則吉而悔亡无所不利貞正中也處巽出令皆以中正為吉柔巽而不貞則有悔安能無所不利也命令之出有所變更也无初始未善也有終更之始善也若巳善則何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改【一作故】之道當如是也甲者事之端也庚者變更之始也十干戊巳為中過中則變故謂之庚事之改更當原始要終如先甲後甲之義如是則吉也解在蠱卦
本義九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也朱氏附録无初有終也髣髴是伊川說始未善是无初更之而善是有終自貞吉悔亡以下都是這一箇意思一如坤卦先迷後得以下都只是一箇意思○先庚後庚是說那後更變了底一截○先庚三日後庚三日不知是如何看來又似設此為卜是吉模様蠱之先甲三日是辛後甲三日是丁此庚先庚三日亦是丁丁與辛皆是古人祭祀之日但癸日不見用處
象曰九五之吉位正中也
傳九五之吉以正中也得正中之道則吉而其悔亡也正中謂不過无不及【一作无過不及】正得其中也處柔巽與出命令唯得中為善失中則悔矣
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
傳牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽者【一无者字】也資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居上而過巽至於自失在正道為凶也
本義巽在牀下過於巽者也喪其資斧失所以斷也如是則雖正亦凶矣居巽之極失其剛陽之德故其象占如此
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
傳巽在牀下過於巽也處巽之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得為正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得為正乎復斷之曰乃凶也本義正乎凶言必凶
【兌下兌上】
傳兌序卦巽者入也入而後說之故受之以兌兌者說也物相入則相說相說則相入兌所以次巽也
兌亨利貞
傳兌說也說致亨之道也能說於物物莫不說而與之足以致亨然為說之道利於貞正非道求說則為邪諂而有悔咎【一作吝】故戒利貞也
本義兌說也一隂進乎二陽之上喜之見乎外也其象為澤取其說萬物又取坎水而塞其下流之象卦體剛中而柔外剛中故說而亨柔外故利於正蓋說有亨道而其妄說不可以不戒故其占如此又柔外故為說亨剛中故利於正亦一義也朱氏附録川壅為澤坎為川兌為澤澤是水不流底坎下一畫閉合時便成兌卦便是川壅為澤之象
彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉【先西薦反又如字難乃旦反】
傳兌之義說也一隂居二陽之上隂說於陽而為陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故為說而能貞也利貞說之道宜正【一作貞】也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其說於民如天地之施感於其心而說服无斁故以之先民則民心說隨而忘其勞率之以犯難則民心【一无心字】說服於義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君【一作君人】之道以人心說服為本故聖人贊其大
本義兌說也釋卦名義剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉以卦體釋卦辭而極言之
朱氏附録兌說若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇剛中柔外來說以先民如利之而不庸順天應人革卦就革命上說兌卦就說上說後人都做應天順人說了到了順天應人是言順天理應人心胡致堂管見中辨這箇也好○說若不剛中便是違道干譽
象曰麗澤兌君子以朋友講習
傳麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可說莫若朋友講習朋友講習固可說之大者然當明相益之象程氏附録天下之說不可極惟朋友講習雖過說无害兌澤有相滋益處【一本注云兌澤有自相滋益之意】
本義兩澤相麗互相滋益朋友講習其象如此
初九和兌吉
傳初雖陽爻居說體而在最下无所係應是能卑下和順以為說而无所偏私者也以和為說而无所偏【一无偏字】私說之正也陽剛則不卑居下則能巽處說則能和无應則不偏處說如是所以吉也本義以陽爻居說體而處最下又无係應故其象占如此
象曰和兌之吉行未疑也
傳有求而和則涉於邪諂初隨時順處【一作處順】心无所係无所為也以和而已是以吉也象又以其處說在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑謂未見其有失也若得中正則无是言也說以中正為本爻直陳其義象則推而盡之
本義居卦之初其說也正未有所疑也
九二孚兌吉悔亡
傳二承比隂柔隂柔小人也說之則當有悔二剛中之德孚信内充雖比小人自守不失君子和而不同說而不失剛中故吉而悔亡非二之剛中則有悔矣以自守而亡也
本義剛中為孚居隂為悔占者以孚而說則吉而悔亡矣
象曰孚兌之吉信志也
傳心之所存為志二剛實居中孚信存於中也志存誠信豈至說小人而自失乎是以吉也
六三來兌凶
傳六三隂柔不中正之人說不以道者也來兌就之以求說也比於在下之陽枉已非道就以求說所以凶也之内為來上下俱陽而獨之内者以同體而隂性【一作性隂】下也失道下行也
本義隂柔不中正為兌之主上无所應而反來就二陽以求說凶之道也
象曰來兌之凶位不當也
傳自處不中正无與而妄求說所以凶也
九四商兌未寧介疾有喜
傳四上承中正之五而下比柔邪之三雖剛陽而處非正三隂柔陽所說也故不能决而商度未寜謂擬議所從而未決未能有定也兩間謂之介分限也地之界則加田義乃同也故人有節守謂之介若介然守正而疾遠邪惡則有喜也從五正也說三邪也四近君之位若剛介守正疾遠邪惡將得君以行道福慶及物為有喜也若四者得失未有定係所從耳
本義四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣象占如此為戒深矣
象曰九四之喜有慶也
傳所謂喜者若守正而君說之則得行其剛陽之道而福慶及物也
九五孚于剥有厲
傳九五得尊位而處中正盡說道之善矣而聖人復設有厲之戒蓋堯舜之盛未嘗无戒也戒所當戒而已雖聖賢在上天下未嘗无小人然不敢肆其惡也聖人亦說其能勉而革面也彼小人者未嘗不知聖賢之可說也如四凶處堯朝隱惡而順命是也聖人非不知其終惡也取其畏罪而強仁耳五若誠心信小人之假善為實善而不知其包藏則危道也小人者備之不至則害於善聖人為戒之意深矣剥者消陽之名隂消陽者也蓋指上六故孚于剥則危也以五在說之時而密比於上六故為之戒雖舜之聖且畏巧言令色安得不戒也說之感人易入而可懼也如此
本義剥謂隂能剥陽者也九五陽剛中正然當說之時而居尊位密近上六上六隂柔為說之主處說之極能妄說以剥陽者也故其占但戒以信于上六則有危也
象曰孚于剥位正當也
傳戒孚于剥者以五所處之位正當戒也密比隂柔有相說之道故戒在信之也
本義與履九五同
上六引兌
傳它卦至極則變兌為說極則愈說上六成說之主居說之極說不知巳者也故說既極矣又引而長之然而不至悔咎何也曰方言其說不知巳未見其所說善惡也又下乘九五之中正无所施其邪說六三則承乘皆非正是以有凶
本義上六成說之主以隂居說之極引下二陽相與為說而不能必其從也故九五當戒而此爻不言其吉凶
象曰上六引兌未光也
傳說既極矣又引而長之雖說之之心不巳而事理巳過實无所說事之盛則有光輝既極而強引之長其无意味甚矣豈有光也未非必之辭象中多用非必能有光輝謂不能光也
【坎下巽上】
傳渙序卦兌者說也說而後散之故受之以渙說則舒散也人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義渙所以繼兌也為卦巽上坎下風行於水上水遇風則渙散所以為渙也
渙亨王假有廟利涉大川利貞【假庚白反下同】
