下經
【離下震上】
傳豐序卦得其所歸者必大故受之以豐物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也豐盛大之義為卦震上離下震動也離明也以明而動動而能【一本无能字】明皆致豐之道明足以照動足以亨然陵能致豐大也
豐亨王假之勿憂宜日中【假庚白反同】
傳豐為盛大其義自亨極天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆王道之大極豐之道其唯王者乎豐之時人民之繁庶事物之殷盛治之豈易周為可憂【一作患】慮宜如日中之盛明廣照无所不及然後无憂也
本義豐大也以明而動盛大之勢也故其占有亨道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道焉聖人以為徒憂无益但能守常不至於過盛則可矣故戒以勿憂宜日中也
朱氏附録須是王假之了方且勿憂宜日中若未到這箇田地更憂甚㡳王亦未有可憂
曰豐大也明以動故豐
傳豐者盛大之義離明而震動明動相資而成豐大也
本義以卦德釋卦名義
王假之尚大也
傳王者有四海之廣兆民之衆極天下之大也故豐大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也
勿憂宜日中宜照天下也
傳所有既廣所治既衆當憂慮其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至則可勿憂矣如是然後能保其豐大豈小才小知之所能也本義釋卦辭
朱氏附録王假之尚大也只是王者至此一箇極大㡳時節所尚者皆大事○問宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能盡照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自然照天下不可將作道理解他又曰宜照天下是貼㡳閑句
日中則月盈則食天地盈虚與時消息而況於人乎況於鬼神乎
傳既言豐盛之至復言其難常以為誡也日中盛極則有迭月既盈滿則有虧缺天地之盈虚尚與時消息況人鬼神乎盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之迹於萬物盛衰可見其消息也於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉
本義此又發明卦辭外意言不可過中也
朱氏附録豐卦許多言語其實則在日中則昊月盈則食天地盈虚與時消息數語上這盛得極常須謹保守得日中時候方得不然則便是偃仆傾壞了又曰這處去危亡只一間耳又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不憂危謹畏○問程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而復言鬼神何也曰天地舉全體而言鬼神指其功用之迹似有人所為者【以謙卦辭推之尤明白】又曰天地是舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹下而言如雨風露雷草木之類皆是○驟雨不終朝自不能久而況其小者乎○物事到盛時必衰雖鬼神有不能違也
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑【折之舌反】
傳雷電皆至明震並行也二體相合故云皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威於【一作其】姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以明在上而麗於威震王者之事故為制刑立法以明在下而麗於威震君子之用故為折獄致刑旅明在上而云君子者旅取愼用刑與不留獄君子皆當然也
本義取其威照並行之象
朱氏附録問雷電噬嗑與雷電豐亦一同曰噬嗑明在上是明得事理先立這法在此未有犯㡳人留待異時之用故云明罰敕法豐威在上明在下是用這法時須是明見下情曲折方得不然威動於上必有過錯也故云折獄致刑此是伊川之意其說極好
初九遇其配主雖旬无咎往有尚
傳雷電皆至成豐之象明動相資致豐之道非明无以照非動无以行相須猶形影相資猶表裏九明之初四動之初宜相須以成其用故雖旬而相應位則相應用則相資故初謂四為配主已所配也配雖匹稱然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也雖旬无咎旬均也天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔之從剛下之附上敵則安肯相從惟豐之初四其用則相資其應則相成故雖均是陽剛相從而无過咎也蓋非明【一本明字上有剛字】則動无所之非動則明无所用相資而成用同舟則胡越一心共難則仇怨協力事勢使然也往而相從則能成其用矣故云有尚有嘉尚也在他卦則不相下而離隙矣
本義配主謂四旬均也謂皆陽也當豐之時明動相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也朱氏附録問動非明則无所之明非動則无所用曰徒行不明則行无所向冥行而已徒明不行則明无所用空明而已
象曰雖旬无咎過旬災也
傳聖人因時而處宜隨事而順理夫均則不相下者常理也然有雖敵而相資者則相求也初四是也所以雖旬而无咎也與人同而力均者在乎降巳以相求協力【一作心】以從事若懷先【一作先懷】巳之私有加上之意則患當至矣故曰過旬災也均而先巳是過旬也一求勝則不能同矣
本義戒占者不可求勝其配亦爻辭外意
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
傳明動相資乃能成豐二為明之主又得中正可謂明者也而五在正應之地隂柔不正非能動者二五雖皆隂而在明動相資之時居相應之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其應之才【一无才字】不足資則獨明不能成豐既不能成豐則喪其明功故為豐其蔀日中見斗二至明之才以所應不足與而不能成其豐喪其明功无明功則為昬暗故云見斗斗昏見者也蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也斗屬隂而主運平象五以隂柔而當君位日中盛明之時乃見斗猶豐大之時乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏見言見斗則是明喪【一作喪明】而暗矣二雖至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求於巳若往求之則反得疑猜忌疾暗主如是也然則如之何而可夫君子之事上也不得其心則盡其至誠以感發其至意而已苟誠意能動則雖昬蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者巳之誠意【一无意字】上達而君見信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也若能以誠信發其志意則得行其道乃為吉也
本義六二居豐之時為離之主至明者也而上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而從之則昏暗之主必反見疑惟在積其誠意以感發之則吉戒占者宜如是也虚中有孚之象
象曰有孚發若信以發志也
傳有孚發若謂以巳之孚信感發上之心志也苟能發則其吉可知雖柔【一作昏】暗有可發之道也
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎【沬字作昧亡大反子夏傳云昧星之小者】
傳沛字古本有作旆字者王弼以為幡幔則是旆也幡幔圍蔽於内者豐其沛其暗更甚於蔀也三明體而反暗於四者所應隂暗故也三居明體之上陽剛得正本能明者也豐之道必明動相資而成三應於上上隂柔又无位而處震之終既終則止矣不能動者也它卦至終則極震至終則止矣三无上之應則不能成豐沬星之微小无名數者【一有是字】見沬暗之甚也豐之時而遇上六日中而見沬者也右肱人之所用乃折矣其无能為可知賢智之才遇明君則能有為於天下上无可賴之主則不能有為如人之折其右肱也人之為有所失則有所歸咎曰由是故致是若欲動而无右肱欲為而上无所賴則不能而已更復何言无所歸咎也
本義沛一作旆謂幡幔也其蔽甚於蔀矣沬小星也三處明極而應上六雖不可用而非咎也故其象占如此
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也傳三應於上上應而无位隂柔無力而處既終其可共濟大事乎既无所賴如右肱之折終不可用矣
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
傳四雖陽剛為動之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主豈能致豐大也故為豐其蔀蔀周圍掩蔽之物周圍則不大掩蔽則不明日中見斗當盛明之時反昏暗也夷主其等夷也相應故謂之主初四皆陽而居初是其德同又居相應之地故為夷主居大臣之位而得【一作德大有同字】在下之賢同德相輔其助豈小也哉故吉也如四之才得在下之賢為之助則能致豐大乎曰在下者上有當位為之與在上者下有賢才為之助豈无益乎故吉也然而致天下之豐有君而後能也五隂柔居尊而震體无虛中巽順下賢之象下雖多賢亦將何為蓋非陽剛中正不能致天下之豐也本義象與六二同夷等夷也謂初九也其占為當豐而遇暗主下就同德則吉也
象曰豐其蔀位不當也
傳位不當謂以不中正居高位所以【一作非】闇而不能致豐【一有乎字】
日中見斗幽不明也
傳謂幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也
遇其夷主吉行也
傳陽剛相遇吉之行也下就於初故云行下求則為吉也
朱氏附録問豐九四近昏暗之君所以有豐其蔀日中見斗之象亦是它本身不中正所致故象云位不當也先生曰也是如此
六五來章有慶譽吉
傳五以隂柔之才為豐之主固不能成其豐大若能來致在下章美之才而用之則有福慶復得美譽所謂吉也六二文明中正章美之才也為五者誠能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽之美故吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽剛之才五能用賢則彚征矣二雖隂有文明中正之德大賢之在下者也五與二雖非隂陽正應在明動相資之時有相為用之義五若能來章則有慶譽而吉也然六五无虛已下賢之義聖人設此義以為教耳
本義質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而吉矣蓋因其柔暗而設此以開之占者能如是則如其占矣
象曰六五之吉有慶也
傳其所謂吉者可以有慶福及於天下也人君雖柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯患不能耳
上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其无人三歲不覿凶【闃苦鵙反象同】
傳六以隂柔之質而居豐之極處動之終其滿假躁動甚矣處豐大之時宜乎謙屈而處極高致豐大之功在乎剛健而體隂柔當豐大之任在乎得時而不當位如上【一无上字】六者處无一當其凶可知豐其屋處太高也蔀其家居不明也以隂柔居豐大而在无位之地乃高亢昬暗自絶於人人誰與之故闚其戶闃其无人也至於三歲之久而不知變其凶宜矣不覿謂尚不見人蓋不變也六居卦終有變之義而不能遷是其才不能也
本義以隂柔居豐極處動終明極而反暗者也故為豐大其屋而反以自蔽之象无人不覿亦言障蔽之深其凶甚矣
象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也傳六處豐大之極在上而自高若飛翔於天際謂其高大之甚闚其戶而无人者雖居豐大之極而實无位之地人以其昬暗自高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也
本義藏謂障蔽
朱氏附録豐其屋天際翔也似是說如翬斯飛樣言其屋之大障蔽闊○天際翔也是其屋高大至於天際卻只是自障蔽○問此卦後面諸爻不甚好曰是它忒豐大了這物事盛極去不得了必衰人君於此之時當如奉盤水戰兢自持方无傾側滿溢之患
【艮下離上】
傳旅序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐也為卦離上艮下山止而不遷火行而不居為去而不處之象故為旅也又麗乎外亦旅之象
旅小亨旅貞吉
傳以卦才言也如卦之才可以小亨得旋之貞正而吉也
本義旅羈旅也山止於下火炎於上為去其所止而不處之象故為旅以六五得中於外而順乎上下之二陽艮止而離麗於明故其占可以小亨而能守其旅之正則吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正而不可須臾離也
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也
傳六上居五柔得中乎外也麗於上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗於明也柔順而得在外之中所止能麗於明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗於明則不失時宜然後得【一作能】處旅之道本義以卦體卦德釋卦辭
旅之時義大矣哉
傳天下之事當隨時各適其宜而旅為難處故稱其時義之大
本義旋之時為難處
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄傳火之在高明无不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也
本義慎刑如山不留如火
朱氏附録明慎用刑而不留獄卻只是火在山上之象又不干旅事
初六旅瑣瑣斯其所取災
傳六以隂柔在旅之時處於卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既處旅困鄙猥瑣細无所不至乃其所以致悔辱取災咎也瑣瑣猥細之狀當旅困之時才質如是上雖有援无能為也四陽性而離體亦非就下者也又在旅與它卦為大臣之位者異矣
本義當旅之時以隂柔居下位故其象占如此
象曰旅瑣瑣志窮災也
傳志意窮迫益自取災也災眚對言則有分獨言則謂災患耳
六二旅即次懷其資得童僕貞
傳二有柔順中正之德柔順則衆與之中正則處不失當故能保其所有童僕亦盡其忠信雖不若五有文明之德上下之助亦處旅之善者也次舍旅所安也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舍懷畜其資財又得童僕之貞良旅之善也柔弱在下者童也強壯處外者僕也二柔順中正故得内外之心在旅所親比者童僕也不云吉者旅寓之際得免於災厲則巳善矣
本義即次則安懷資則裕得其童僕之貞信則无欺而有賴旅之最吉者也二有柔順中正之德故其象占如此
象曰得童僕貞終无尤也
傳羈旅之人所賴者童僕也既得童僕之忠貞終无尤悔矣
九三旅焚其次喪其童僕貞厲【喪息浪反下同】
傳處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道也自高則不順於上故上不與而焚其次失所安也上離為焚象過剛則暴下故下離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此則【一作者】危厲之道也
本義過剛不中居下之上故其象占如此喪其童僕則不止於失其心矣故貞字連下句為義
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也傳旅焚失其次舍亦以困傷矣以旅之時而與下之道如此義當喪也在旅而以過剛自高待下必喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童僕之心為可危也
本義以旅之時而與下之道如此義當喪也
九四旅于處得其資斧我心不快
傳四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才為五所與為初所應在旅之善者也然四非正位故雖得其處止不二之就次舍也有剛明之才為上下所與乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅為善然上无剛陽之與下唯隂柔之應故不能伸其才行其志其心不快也云我者據四而言
本義以陽居隂處上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂柔之應故其心有所不快也
朱氏附録資斧有做齎斧說底這資斧在巽上說也自分曉然而旅中亦豈可无備禦底物事次第這便是
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
傳四以近君為當位在旅五不取君義故四為未得位也曰然則以九居四不正為有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時而行其志故雖得資斧於旅為善其心志未快也
六五射雉一矢亡終以譽命【射食亦反】
傳六五有文明柔順之德處得中道而上下與之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道可謂善矣羈旅之人動而或失則困辱隨之動而无失然後為善離為雉文明之物射雉謂取則於文明之道而必合如射雉一矢而亡之發无不中則終能致譽命也譽令聞也命福禄也五居文明之位有文明之德故動必中文明之道也五君位人君无旅旅則失位故不取君義
本義雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不无亡矢之費而所喪不多終有譽命也
朱氏附録亡字正如秦无亡矢遺鏃之亡不是如伊川之說易中凡言終吉者皆是初不甚好
象曰終以譽命上逮也
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