繫辭下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
本義成列謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也
朱氏附錄問八卦成列象在其中矣象只是乾兌震離之象未說到天地雷風處否曰是然八卦成列是做一項看象在其中又是逐箇看又問曰成列是自一奇一偶畫到三畫處其中逐一分便有乾兌震離之象否曰是○問八卦成列只是說乾兌離震巽坎艮坤先生解云之類如何曰所謂成列者不止只論此横圖若乾南坎北又是一列所以云之類
剛柔相推變在其中矣繫辭焉而命之動在其中矣本義剛柔相推而卦爻之變往來交錯无不可見聖人因其如此而皆繫之辭以命其吉凶則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣
朱氏附録問變字是總卦爻之有往來交錯者言動字是專指占者所值當動㡳爻象言否先生云變是就剛柔交錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則占者以上爻為主這上爻便是動處如五爻變一爻不變則占者以不變之爻為主則這不變㡳便是動處也
吉凶悔吝者生乎動者也
本義吉凶悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見
剛柔者立本者也變通者趣時者也【趣七樹反】
本義一剛一柔各有定位自此而彼變以從時
吉凶者貞勝者也
本義貞正也常也物以其所正為常者也天下之事非吉則凶非凶則吉常相勝而不已也
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也【觀官喚反夫音扶】
程氏附録天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明
本義觀示也天下之動其變无窮然順理則吉逆理則凶則其所正而常者亦一理而已矣
朱氏附録剛柔者立本者也變通者趣時者也此兩句亦相對說剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔變為剛便是變通之用又曰此兩句便與變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也是一㨾剛柔兩箇是本變通只是往來者○吉凶者貞勝者也貞字便是他本相如此猶言附子者貞熱者也龍腦者貞寒者也又曰吉凶者貞勝者也這一句最好看這箇物事常在這裏相勝一箇吉便有一箇凶在後面來這兩箇物事不是一定住在這裏㡳物各以其所正為常正是說它當然之理蓋言本相如此也與利貞之貞一般所以說利貞者性情也横渠說得這箇别它說道貞便能勝得它如此則下文三箇貞字說不通這箇只是說吉凶相勝天地間一隂一陽如環无端便是相勝底道理又曰貞常也隂陽常只是箇相勝如子以前便是夜勝晝子以後便是晝勝夜又曰貞只是說它體處常常如此又曰吉凶常相勝不是吉勝凶便是凶勝吉二者常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常明天下之動貞夫一者也天下之動雖不齊常有一箇是底故曰貞夫一隂符經云自然之道静故天地萬物生天地之道浸故剛柔勝若不是極静則天地萬物不生浸者漸也天地之道漸漸消長故剛柔勝此便是吉凶貞勝之理這必是一箇識道理人說又曰隂符此語極妙静能生動浸是漸漸恁地消去又漸漸恁地長天地之道便是常恁地示人○問貞勝貞觀貞明張程之說孰是曰伊川解貞作常者為是吉凶二者不是吉便是凶常須一件勝故曰貞勝貞所以訓常者易傳解此字處多云正固固乃常也為正字盡貞義不得故又着一固字謂此雖是正又須常固守之然後為貞
夫乾確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣【確苦角反易以䜴反隤大回反】
本義確然健貌隤然順貌所謂貞觀者也
爻也者效此者也象也者像此者也【像音象】
本義此謂上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之
朱氏附録問爻也者效此者也是效乾坤之變化而分六爻象也者像此者也是象乾坤之虚實而為奇偶曰象此效此此便是乾坤象便只是象其奇偶
爻象動乎内吉凶見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭【見賢遍反下同】
本義内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎内之變辭即見乎外之辭
朱氏附録先生問曰如何是爻象動乎内吉凶見乎外或曰隂陽老少在分蓍揲卦之時而吉凶乃見於成卦之後曰也是如此然内外字猶言先後微顯○功業見乎變是就每動㡳爻見得這功業字似吉凶生大業之業猶言事變庶事相似
天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰人何以聚人曰財理財正辭禁民為非曰義
本義曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆罔與守邦○此章言卦爻吉凶造化功業
朱氏附録聖人之情見乎辭下連接說天地大德曰生此不是相連乃各自說去聖人之大寶曰位後世只為這兩箇不相對有位底无德有德底无位有德位則事事做得○守位曰仁釋文仁作人伯恭欲擔當此以為當從釋文○問人君臨天下大小大事只言理財正辭是如何曰只是因上文而言聚得許多人无財何以養之有財不能理又不得正辭便只是分别是非又曰教化便在正辭裏面了又曰理財正辭禁民為非是三事大概是辨别是非理財言你底還你我底還我正辭言是底說是不是底說不是猶所謂正名
右第一章
古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情【王于况反】
本義王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗隂陽消息兩端而已神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象
朱氏附録仰則觀象於天一段只是隂陽奇偶又曰觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物仰觀天俯察地只是看隂陽兩字聖人看這許多般事物都不出隂陽兩字便是河圖洛書也只是隂陽麤說時即是奇偶聖人卻看見這箇上面都有那隂陽底道理故說道讀易不可恁地逼桚它歐公只是執定每仰觀俯察之說便與河圖相礙遂至不信它又曰古者伏羲氏觀鳥獸之文與地之宜每時未有文字只是仰觀俯察而已想聖人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡察得有隂陽今人心麤如何察得或曰伊川先生見兔曰察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦可以見凡草木禽獸无不有隂陽鯉魚脊上三十六鱗【隂數】龍脊上八十一鱗【陽數】龍不曾見鯉魚必有之又龜背上文中間一簇成五段兩邊各插四段共成八段子八段之外兩邊周圍共有二十四段中間五段者五行也八段者八卦也二十四段者二十四氣也箇箇如此又如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹之類皆然○以通神明之德以類萬物之情萬物之情盡於八卦而震巽坎離艮兌又統於乾坤曰動曰䧟曰止皆健底意思曰麗曰說曰入皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦性情盡
作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸離【罟音古佃音田】
本義兩目相承而物麗焉
包犧氏沒神農氏作斲木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益【斲陟角反耜音似耒力對反耨奴豆反】
本義二體皆木上入下動天下之益莫大於此
日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑【市時止反】
本義日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也
神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉无不利黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤程氏附録聖人主化如禹之治水順則當順之治則當治之古之伏羲豈不能垂衣裳必待堯舜然後垂衣裳據如此事只是一箇聖人都做得了然必須數世然後成亦因時而已所謂溥博淵泉而時出之也須是先有溥博淵泉方能時出无溥博淵泉豈能時出之又曰識變知化為難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通變使民不倦各隨其時而已矣後世雖有作者虞舜為弗可及矣蓋當是時風氣未開而虞舜之德又如此故後世莫可及也若三代之治後世決可復不以三代為治者終苟道也
本義乾坤變化而无為
朱氏附録蓋取諸益等蓋字乃模樣是恁地○黄帝堯舜氏作通這時候合當如此變易窮則變道理亦如此垂衣裳而天下治是大變它已前事了十三卦是大槩說只這後卦也自難曉○通其變使民不倦須是得一箇人通其變若聽其自變如何得
挎木為舟掞木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙【挎口姑反亦作刳掞以冉反亦作剡】
本義木在水上也致遠以利天下疑衍
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨
程氏附録服牛乘馬皆因其性而為之胡不乘牛而服馬乎理之所不可
本義下動上說
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫【重直龍反柝他洛反】
本義豫備之意
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過【斷徒緩反杵旦呂反掘其曰反】
本義下止上動
弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽【弧音胡剡以冉反】
本義睽乖然後威以服之
上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
本義壯固之意
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過【衣於旣反棺音官槨音郭】
本義送死大事而過於厚
上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬【夬古快反】
本義明決之意○此章言制器尚象之事
朱氏附録結繩今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻板為記者○如十三卦後人解說便多牽強如重門擊柝以待暴客只是豫備之意卻須用互體推艮為門闕雷震乎外之意剡木為矢弦木為弧只為睽乖故有威天下之象亦必待穿鑿附會就卦中推出制器之義殊不知卦中但有此理而已故孔子各以蓋取諸某卦言之亦曰其大意云爾漢書所謂一角獸蓋麟云皆疑辭也
右第二章
是故易者象也象也者像也
本義易卦之形理之似也
者材也
本義言一卦之材
爻也者效天下之動者也
本義效放也
是故吉凶生而悔吝著也
本義悔吝本微因此而著
朱氏附録易者象也象也者像也只是髣髴說不可求得太深○易者象也是總說起言易不過只是隂陽之象下云像也材也天下之動也則皆是說每上面象字○問易者象也象也者像也四句莫只是解箇象字否曰象是解易字像又是解象字材又是解字末句亦然右第三章
陽卦多隂隂卦多陽
本義震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兌為隂卦皆一隂二陽
其故何也陽卦奇隂卦偶【奇紀宜反】
本義凡陽卦皆五畫凡隂卦皆四畫
其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【行下孟反】
本義君謂陽民謂隂
朱氏附録二君一民試教一箇君有兩箇民看是甚模樣
右第四章
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮【憧昌容反】
本義此引咸九四爻詞而釋之言理本无二而殊塗百慮莫非自然何以思慮為哉必思而從則所從者亦狹矣
朱氏附錄所謂天下何思何慮正謂雖萬變之紛紜而所以應之各有定理不假思慮而知也○問天下同歸而殊塗一致而百慮何不先云殊塗百慮而後及一致同歸曰也只一般但它是從上說下自合如此說
日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉【信音申】
本義言往來屈信皆感應自然之常理加憧憧焉則入於私矣所以必思而後有從也
尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也【蠖紆縛反】
本義因言屈信往來之理而又推以言學亦有自然之機也精研其義至於入神屈之至也然乃所以為出而致用之本利其施用无適不安信之極也然乃所以為入而崇德之資内外交相養互相發也
過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
本義下學之事盡力於精義利用而交養互發之機自不能已自是以上則亦无所用其力矣至於窮神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者來而信也是亦感應自然之理而已張子曰氣有隂陽推行有漸為化合一不測為神此上四節皆以釋咸九四爻義
朱氏附録繫辭解咸九四據爻義看上文說貞吉悔亡貞字甚重程子謂聖人感天下如雨暘寒暑无不通无不應者貞而已矣所以感人者果貞矣則吉而悔亡蓋天下本无二理果同歸矣何患乎殊塗果一致矣何患乎百慮所以重言何思何慮也如日月寒暑之往來皆是自然感應如此日不往則月不來月不往則日不來寒暑亦然往來只是一般往來但憧憧之往來者患得患失既要感這箇又要感那箇便自憧憧忙亂用其私心而已屈信相感而利生焉者有晝則必有夜設使長為晝而不夜則何以息夜而不晝安得有此光明春氣固是和好只有春夏而无秋冬則物何以成一向秋冬而无春夏又何以生屈信往來之理所以必待疊相為用而後利所由生春秋冬夏只是一箇感應所應復為感所感復為應也春夏是一箇大感秋冬則必應之而秋冬又為春夏之感以細言之則春為夏之感夏則應春而又為秋之感秋為冬之感冬則應秋而又為春之感所以不窮也尺蠖不屈則不可以信龍蛇不蟄則不可以藏身今山林冬暖而蛇出者往往多死此即屈信往來感應必然之理夫子因往來兩字說得許多大又推之言學所以内外交相養亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外致養吾内此下學所當致力處過此以上則不容計效所謂窮神知化乃養盛自致非思勉所及此則聖人事矣○天下何思何慮一段此是言自然而然如精義入神自然致用利用安身自然崇德○天下何思何慮一句便是先打破每箇思字卻說箇同歸殊塗一致百慮又再說天下何思何慮謂何用如此憧憧往來而為此朋從之思也日月寒暑之往來尺蠖龍蛇之屈信皆是自然底道理不往則不來不屈則亦不能信也今之為學亦只是如此精義入神用力於内乃所以致用乎外利用安身求利於外乃所以崇德乎内只是如此做將去雖至於窮神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何慮之有○尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也屈信消長闔闢往來其機不曾停息大處有大闔闢小處有小闔闢大處有大消息小處有小消息此理萬古不易如目有瞬時亦豈能常瞬定又須開不能常開定又須瞬瞬了又開開了又瞬至纎至微無時不然○問此章止言萬變雖不同然皆一理之中所自有底不用安排曰此只說得一頭尺蠖若不屈則不伸得身龍蛇若不蟄則不伏得氣如何存得身精義入神疑與行處不相關然而見得道理通徹乃所以致用利用安身亦疑與崇德不相關然而動作得其理則德自崇天下萬事萬變无不有感通往來之理又曰尺蠖屈便要求伸龍蛇蟄便要存身精研義理无絲毫之差入那神妙處這便是要出來致用外面用得利而身安乃所以出來自崇已德致用之用即利用之用所以横渠云精義入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致養吾内事豫吾内言曾到這裏面來又曰尺蠖屈得一寸便能伸得一寸來許它之屈乃所以為伸龍蛇於冬若不蟄則凍殺了其蟄也乃所以存身也精義入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲罷不能如人行步左脚起了不由得右脚不起所謂過此以往未之或知也若到每窮神知化則須是德之盛也方能又曰窮神知化德之盛這德字只是上面崇德之德德盛後便能窮神知化便如聰明睿知皆由此出自誠而明相似又曰精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也只是這一箇非於崇德之外别有箇德之盛也做來做去做到徹處便是○精義二字所謂義者宜而已物之有宜有不宜事之有可有不可吾心處之知其各有定分而不可易所謂義也精義者精諸此而已所謂精云者猶曰察之云耳精之至而入於神則於事物之所宜毫釐委曲之間无所不悉有不容言之妙矣此所以致用而用无不利也又曰義至於精則應事接物間无一非義不問小事大事千變萬化改頭換面出來自家應副它如利刀快劒相似迎刃而解件件判作兩邊去○問横渠說精義入神一條曰入神是入至於微妙處此卻似向内做工夫非是作用於外然乃所以致用於外也○且如精義入神如何不思那致用底卻不必思致用底是事功是效驗○利用安身今人循理則自然安利不循理則自然不安利○未之或知是到這裏不可奈何窮神知化雖不從這裏出來然也有這箇意思○神化二字雖程子說得亦不甚分明惟是横渠推出來推行有漸為化合一不測為神又曰一故神【兩在故不測】兩故化○窮神知化化是逐些子挨將去㡳一日復一日一月復一月節節挨將去便成一年神是一箇物事或在彼或在此當其在隂時全體在隂在陽時全體在陽都只是這一物兩處都在不可測故謂神横渠言一故神兩故化又注云兩在故不測這說得甚分曉
易曰困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死其將至妻其可得見邪【死其之其亦作期】
本義釋困六三爻義
朱氏附録問非所困而困焉名必辱曰大意指困于石說石是挨動不得㡳物事自是不須去動它若只管去用力徒自困耳且以人事言有著力不
