下經
【震下震上】
傳震序卦主器者莫若長子故受之以震鼎者器也震為長男故取主器之義而繼鼎之後長子傳國家繼位號者也故為主器之主序卦取其一義之大者為相繼之義震之為卦一陽生於二隂之下動而上者也故為震震動也不曰動者震有動而奮發震驚之義乾坤之交一索而成震生物之長也故為長男其象則為雷其義則為動雷有震奮之象動為驚懼之義
震亨
傳陽生於下而上進有亨之義又震為動為恐懼為有主震而奮發動而進懼而修有主而保大皆可以致亨故震則有亨
震來虩虩笑言啞啞【虩許逆反啞烏客反】
傳當震動之來則恐懼不敢自寧旋顧周慮【一作周旋顧慮】虩虩然也虩虩顧慮不安之貌蠅虎謂之虩者以其周環顧慮不自寧也處震如是則能保其安裕故笑言啞啞啞啞言笑和適之貌
震驚百里不喪匕鬯【喪息浪反卦内並同】
傳言震動之大而處之之道動之大者莫若雷震為雷故以雷言雷之震動驚及百里之遠人无不懼而自失雷聲所及百里也唯宗廟祭祀執匕鬯者則不至於喪失人之致其誠敬莫如祭祀匕以載鼎實升之於俎鬯以灌地而【一无而字】降神方其酌祼以求神薦牲而祈饗盡其誠敬之心則雖雷震【一作霆】之威不能使之懼而失守故臨大震懼能安而不自失者唯誠敬而已此處震之道也卦才无取故但言處震之道
本義震動也一陽始生於二隂之下震而動也其象為雷其屬為長子震有亨道震來當震之來時也虩虩恐懼驚顧之貌震驚百里以雷言匕所以舉鼎實鬯以秬黍酒和鬱金所以灌地降神者也不喪匕鬯以長子言也此卦之占為能恐懼則致福而不失其所主之重
朱氏附録震來虩虩是震之初震得來如此○言人常似那震來時虩虩地便能笑言啞啞到得震驚百里也不喪匕鬯這箇相連做一串說下來○震未便說到誠敬處只是說臨大震懼而不失其常主器之事未必辭便有此意看來只是傳中方說○問伊川言臨大震懼能安而不自失惟誠敬而已處震之道固當如此若出於不測驚動莫不害事否曰若誠敬至自是不驚驚則自是有間斷
曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也傳震自有亨之【一无之字】義非由卦才震來而能恐懼自修自慎則可反致福吉也笑言啞啞言自若也【一作啞啞笑言自若也】由能恐懼而後自處有法則也有則則安而不懼矣處震之道也
本義震亨震有亨道不待言也震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也恐致福恐懼以致福也則法也
震驚百里驚遠而懼邇也
傳雷之震及於百里遠者驚邇者懼言其威遠大也
出可以守宗廟社稷以為祭主也
傳文脱不喪匕鬯一句卦辭云不喪匕鬯本謂誠敬之至威懼不能使之自失以長子宜如是因【一有以字】承上文用長子之義通解之謂其誠敬能不喪匕鬯則君出而可以守宗廟社稷為祭主也長子如是而後可以守世祀承國家也
本義程子以為邇也下脱不喪匕鬯四字今從之出謂繼世而主祭也或云出即鬯字之誤
朱氏附録震亨至不喪匕鬯作一項看後面出可以為宗廟社稷又做一項看震便自是亨震來虩虩是恐懼顧慮而後便笑言啞啞震驚百里便也不喪匕鬯文王語以是解震亨了孔子又自說長子事文王之語簡重精切孔子之言方始條暢須拆開看方得
象曰洊雷震君子以恐懼修省【洊在薦反】
傳洊重襲也上下皆震故為洊雷雷重仍則威益盛君子觀洊雷威震之象以恐懼自脩飭循省也君子畏天之威則修正其身思省其過咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當如是
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
傳初九成震之主致震者也在卦之下處震之初也知震之來當震之始若能以為恐懼而周旋顧慮虩虩然不敢寧止則終必保其安吉故【一作然】後笑言啞啞也
本義成震之主處震之初故其占如此
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也傳震來而能恐懼周顧則无患矣是能因恐懼而反致福也因恐懼而自修省不敢違於法度是由震而後有法則故能保其安吉而笑言啞啞也
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
傳六二居中得正善處震者也而乘初九之剛九震之主震剛動而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來既猛則已處危矣億度也貝所有之資也躋升也九陵陵之高也逐往追也以震來之厲度不能當而必喪其所有則升至高以避之也九言其重崗陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所貴者中正也遇震懼之來雖量勢巽避當守其中正无自失也億知必喪也故遠避以自守過則復其常矣是勿逐而自得也逐即物也以己即物失其守矣故戒勿逐避遠自守處震之大方也如二者當危懼而善處者也卦位有六七乃更始事既終時既易也不失其守雖一時不能禦其來然時過事已則復其常故云七日得
本義六二乘初九之剛故當震之來而危厲也億字末詳又當喪其貨貝而升於九陵之上然柔順中正足以自守故不求而自也此爻占具象中但九陵七日之象則未詳耳
朱氏附録六二不甚可曉大槩是喪了貨貝又被人趕上高處去只當固守便好○有以億作噫字解底
象曰震來厲乘剛也
傳當震而乘剛是以彼厲而已危震剛之來其可禦乎
六三震蘇蘇震行无眚
傳蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽不正處不正於平時且不能安況處震乎故其震懼而蘇蘇然若因震懼而能行去不正而就正則可以无過眚過也三行則至四正也動以就正為善故二勿逐則自得三能行則无眚以不【一有中字】正而處震懼有眚可知
本義蘇蘇緩散自失之象以隂居陽當震時而居不正是以如此占者若因懼而能行以去其不正則可以无眚矣
象曰震蘇蘇位不當也
傳其恐懼自失蘇蘇然由其所處不當故也不中不正其能安乎
九四震遂泥【泥乃計反象同】
傳九四居震動之時不中不正處柔失剛健之道居四无中正之德陷溺於重隂之間不能自震奮者也故云遂泥泥滯溺也以不正之陽而上下重隂安能免於泥乎遂无反之意處震懼則莫能守也欲震動則莫能奮也震道亡矣豈復能光亨也本義以剛處柔不中不正陷於二隂之間不能自震也遂者无反之意泥滯溺也
象曰震遂泥未光也
傳陽者剛物震者動義以剛處動本有光亨之道乃失其剛正而陷於重隂以致遂泥豈能光也云未光見陽剛本能震也以失德故泥耳
六五震往來厲億无喪有事
傳六五雖以隂居陽不當位為不正然以柔居剛又得中乃有中德者也不失中則不違於正矣所以中為貴也諸卦二五雖不當位多以中為美三四雖當位或以不中為過中常重於正也蓋中則不違於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可見五之動上往則柔不可居動之極下來則犯剛是往來皆危也當君位為動之主隨宜應變在中而已故當億度无喪失其所有之事而已所有之事謂中德苟不失中雖有危【一有終字】不至於凶也億度謂圖慮求不失中也五所以危由非剛陽而无助若以剛陽有助為動之主則能亨矣往來皆危時則甚難【一作艱】但期於不失中則可自守以柔主動固不能致亨濟也
本義以六居五而處震時无時而不危也以其得中故无所喪而能有事也占者不失其中則雖危无喪矣
朱氏附録六五是生於憂患而死於安樂
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
傳往來皆厲行則有危也動皆有危唯在无喪其事而已其事謂中也能不失其中則可自守也大无喪以无喪為大也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言【索桑洛反象同矍俱縛反】
傳索索消索不存之狀謂其志氣如是六以隂柔居震動之極其驚懼之甚志氣殫索也矍矍不安定貌志氣索索則視瞻徊徨以隂柔不中正之質而處震動之極故征則凶也震之及身乃于其躬也不于其躬謂未及身也鄰者近於身者也能震懼於未及身之前則不至於極矣故得无咎苟未至於極尚有可改之道震終當變柔不固守故有畏【一作見】鄰戒而能變之義聖人於震終示人知懼能改之義為勸深矣婚媾所親也謂同動者有言有怨咎之言也六居震之上始為衆【一作震】動之首今乃畏鄰戒而不敢進與諸處震者異矣故婚媾有言也
本義以隂柔處震極故為索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及身之時恐懼修省則可以无咎而亦不能免於婚媾之有言戒占者當如是
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
傳所以恐懼自失如此以未得於中道也謂過中也使之得中則不至於索索矣極而復征則凶也若能見鄰戒而知懼變於未極之前則无咎也上六動之極震極則【一作之終】有變義也
本義中謂中心
【艮下艮上】
傳艮序卦震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也動靜相因動則有靜靜則有動物无常動之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重堅實之意非止義可盡也乾坤之交三索而成艮一陽居二隂之上陽動而上進之物既至於上則止矣隂者靜也上止而下靜故為艮也然則與畜止之義何異曰畜止者制畜之義力止之也艮止者安止之義止其所也
程氏附録看一部華嚴經不如看一艮卦經只言一止觀○一本云周茂叔謂一部法華經只消一箇艮卦可了
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
傳人之所以不能安其止者動於欲也欲牽於前而求其止不可得也故艮之道當艮其背所見者在前而背乃背之是所不見也止於所不見則无欲以亂其心而止乃安不獲其身不見其身也謂忘我也无我則止矣不能无我无可止之道行其庭不見其人庭除之間至近也在背則雖至近不見謂不交於物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止為无咎也【一无也字】
本義艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止也其象為山取坤地而隆其上之狀亦止於極而不進之意也其占則必能止于背而不有其身行其庭而不見其人乃无咎也蓋身動物也唯背為止艮其背則止於所當止也止於所當止則不隨身而動矣是不有其身也如是則雖行於庭除有人之地而亦不見其人矣蓋艮其背而不其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動靜各止其所而皆主夫靜焉所以得无咎也朱氏附録人之四體皆能動惟背不動取止之義各止其所則廓然而大公○艮其背便不獲其身不其身便不見其人行其庭對艮其背只是對得輕身是動物不道動都是妄然而動斯妄矣不動自无妄○艮其背一句是腦故中言是以不獲其身行其庭不見其人四句只略對○艮其背渾只見得道理合當如此入自家一分不得着一些私意不得不其身不干自家事這四句須是說艮其背了靜時不其身動時不見其人所以辭傳中說是以不其身至无咎也周先生所以說定之以中正仁義而主靜這依舊只是就艮其背邊說下來○此段分作兩截卻是艮其背不其身為靜之止行其庭不見其人為動之止總說則艮其背是止之時當其所止了所以止時自不其身行時自不見其人此三句乃艮其背之效驗○艮其背不其身是只見箇道理不見自家行其庭不見其人是只見箇道理不見箇人也○因說不其身曰如君止於仁臣止於忠但見得事之當止不見此身之為利為害纔將此身預其間則道理便壤了古人所以殺身成仁舍生取義者只為不見此身方能如此○不其身不得其身也猶言討自家身已不得○欲出於身人才要一件物事便須以身已去對副它若无所欲則只恁地平平過便似无此身一般○行其庭不見其人一似不曾見人一般○問不獲其身不見其人莫是舜有天下而不與之意否曰不相似如所謂百官萬民金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實无一事○伊川謂艮其背為止於所不見竊恐未然據辭自解得分曉曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便繼之云是以不其身更不再言艮其背也止是當止之處下句止字是解艮字所字是解背字蓋云止於所當止也所即至善之地如君之仁臣之忠之類大槩看易須謹守象之言聖人自解得精密平易○伊川說艮其背是止於所不見其意如說閑邪如所謂制之於外以安其内如所謂姦聲亂色不留於聰明淫樂慝禮不接於心術此意亦自好但易之本意未必是如此○問伊川艮其背傳云止於所不見又云不交於物則是无所見无所交方得其所止而安若有所見有所交時全无可止之處矣曰這處无不見底意思周先生也恁地說是它偶看這一處錯了相傳如此【語録中有云周茂叔謂看一部華嚴經不如看一艮卦注云各止其所又看得止字好】○明道曰與其非外而是内不若内外之兩忘也說得最好便是不其身行其庭不見其人不見有物不見有我只見所當止也如為人君止於仁不知下面道如何只是我當止於仁為人臣止於敬不知上面道如何只是我當止於敬只認我所當止也以至父子兄弟夫婦朋友大事小事莫不皆然從伊川之說到不其身處便說不來至行其庭不見其人越難說只是止其所止更不費力○問伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得止之道似只說得靜中之止否曰然○問外物不接内欲不萌竊恐外物无有絶而不接之理若拘拘然務絶乎物而求以不亂其心是在我都无所守而外為物所動則奈何曰此一段亦有可疑外物豈能不接但當於非禮勿視勿聽勿言勿動四者用力
曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明
傳艮為止止之道唯其時行止動靜不以時則妄也不失其時則順理而合義在物為理處物為義動靜合理義不失其時也乃其道之光明也君子所貴乎時仲尼行止久速是也艮體篤實有光明之義
本義此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義大畜於艮亦以輝光言之
朱氏附録時止則止時行則行行固非止然行而不失其理乃止也○問止有兩義得所止之止是止義理之極行止之止則就人所為而言曰然時止之止止字小得其所止之止止字大○問艮之象何以為光明曰定則明凡人胷次煩擾則愈見昏昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發是也
艮其止止其所也
傳艮其止謂止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所則无可止之理夫子曰於止知其所止謂當止之所也夫有物必有則父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已
程氏附録艮思不出其位乃止其所也動靜不失其時皆止其所也艮其背乃止也背无欲无思也故可止○艮其止止其所也各止其所父子止於恩君臣止於義之謂艮其背止於所不見也○艮卦只明使萬物各有止分便定艮其背不其身不見其人○艮其背止欲於无見若欲見於彼而止之所施各異若艮其止止其所也止各當其所也聖人所以應萬變而不窮【一作勞】者事各止當其所也若鑒在此而物之妍自見於彼也聖人不與焉時止則止時行則行時行對時止而言亦止其所也○艮其止止其所也八元有善而舉之四凶有罪而誅之各止其所也釋氏只曰止安知止乎【吳本罪作惡誅作去】○釋氏多言定聖人便言止且如物之好須道是好物之惡須道是惡物自好惡關我這裏甚事若說道我只是定更无所為然物之好惡亦自在裏故聖人只言止所謂止如人君止於仁人臣止於敬之類是也易之艮言止之義曰艮其止止其所也言隨其所止而止之人多不能止蓋人萬物皆備遇事時各因其心之所重者更互而出纔見得這事重便有這事出若能物各付物便自不出來也
上下敵應不相與也
傳以卦才言也上下二體以敵相應无相與之義隂陽相應則情通而相與乃以其敵故不相與也不相與則相背為【一作與】艮其背止之義【一有同字】也
是以不其身行其庭不見其人无咎也
傳相背故不其身不見其人是以能止能止則无咎也
本義此釋卦辭易背為止以明背即止也背者止之所也以卦體言内外之卦隂陽敵應而不相與也不相與則内不見已外不見人而无咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背
朱氏附録程傳云能使天下順治非能為物作則也惟止之各於其所而已此意卻最解得分明艮其背恐只當如此說艮其止便是艮其背經文或背字誤作止字或止字誤作背字或以止字解背字不可知○艮背之用固在止其所然能止其所乃知至物格以後事○上下敵應不相與猶言各不相管只是各止其所○這兩卦各是一箇物不相偢睬○八純卦都不相與只是艮卦是止尤不相與内不見已是内卦外不見人是外卦兩卦各自去
象曰兼山艮君子以思不出其位
傳上下皆山故為兼山此而并彼為兼謂重復【一作複】也重艮之象也君子觀艮止之象而思安所止不出其位也位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也況踰分非據乎
初六艮其趾无咎利永貞
傳六在最下趾之象趾動之先也艮其趾止於動之初也事止於初未至失正故无咎也以柔處下當止之時也行則失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永貞固則不失止【一作正】之道也
本義以隂柔居艮初為艮趾之象占者如之則无咎而又以其隂柔故又戒其利永貞也
象曰艮其趾未失正也
傳當止而行非正也止之於初故未至失正事止於始則易而未至於失也
六二艮其腓不拯其隨其心不快【腓符非反】
傳六二居中得正得止之道者也上无應援不獲其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃剛而失中不得止之宜剛止於上非能降而下求二雖有中正之德不能從也二之行止繫乎所主非得自由故為腓之象股動則腓隨動止在股而不左腓也二既不得以中正之道拯救三之不中則必勉而隨之不能拯而唯隨也雖咎不在已然豈其所欲哉言不聽道不行也故其心不快不得行其志也士之處高位則有拯而无隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而後隨
本義六二居中得正既止其腓矣三為限則腓所隨也而過剛不中以止乎上二雖中正而體柔弱不
