淙山讀周易記二十一卷 > 卷十一 <<
分页：1 2
為益之道无若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過則改无過矣益於人者无大於是】
雷以動之風以散之風雷亦有益於物也然使風益烈雷益迅則為害於物矣何以謂之益乎君子觀象知善之可以益為也見善則遷知不善之不可以益為也過則必改遷善改過皆欲如風雷之速則可以為益也
初九利用為大作元吉无咎【伊川曰作大益天下之事利用為大作也】象曰元吉无咎下不厚事也【伊川曰在下者本不當作厚事厚事重大之事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃為无咎】
初九微而在下當震動之初欲利用為大益天下之事非初九所能自為也上應六四而從於九五元吉之君又居下卦之下能任大事不以厚重而自言所以无咎故初九不言益
六二或益之十朋之龜弗克違【伊川曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願告而益之孟子曰夫苟好善則四海之内皆將輕千里而告之以善夫滿則不受虛則來物理自然也故或有可益之事則衆朋助而益之十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占吉凶辨是非之物其至是龜不能違之也】永貞吉【伊川曰就六二之才而言二中正虛中能得衆人之益者也然而質本隂柔故戒在常永貞則吉也求益之道非永貞則安能守也】王用享於帝吉【潘氏曰居中執柔得益多矣與五為應推以予君不亦宜乎臣之致於君猶君之享乎天易之象也】象曰或益之自外來也【伊川曰既中正虛中能受天下之善而固守則有益之事衆人自外來益之】
損卦六五以虛中而得十朋則曰元吉是君道在上而吉者也益卦六二以虛中而得十朋則曰永貞吉是臣道以永貞在下而吉也所以不同六二居大臣之位助之者衆或益之十朋之龜弗克違矣乃能以永貞為吉知有事君如事天之義故益之者自外而來告如六三六四爻皆曰中行告公則六二之益愈无疆矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【伊川曰三居下體之上在民上者也乃守令也居陽應剛處動之極居民上而剛决果於為益者也果於為益用之於凶事則无咎凶事謂患難非常之事三居下之上當承禀於上安得自任擅為益乎唯於患難非常之事則可量宜應卒奮不頋身力庇其民故无咎也下專自任上必忌疾雖當凶難以義在可為然必有其孚誠而所行合於中道則誠意通於上而信與之矣專為而无為上爱民之至誠固不可也雖有誠意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信也是猶告公上用圭玉也潘氏曰周禮珍圭以恤凶荒王使之瑞節也】象曰益用凶事固有之也【伊川曰六三益之獨可用於凶事者以其固有之也謂專固自任其事也】
六四中行告公從利用為依遷國
象曰告公從以益志也
六四以巽體而應於初九之陽剛初九曰利用六四亦曰利用可見其有益下之志矣又能與六三相親比同以中行之道而告公所以得從其志也曰王者謂九五之君曰公者為六二之大臣為六三六四者知有中行告公之義為六二者亦知有王用享於帝之義此益之所以利有攸往也
九五有孚惠心勿問元吉【伊川曰五陽剛中正居尊位又得六二之中正相應以行其益何所不利以陽實在中有孚之象也以九五之才之德之位而中心至誠在惠益於物其志善大吉不問可知又曰苟至誠益於天下天下受其大福其元吉不假言也】有孚惠我德【伊川曰人君至誠益於天下天下之人无不至誠感戴以君之德澤為恩惠也】象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也【伊川曰人君有至誠惠益天下之志其元吉不假言也故云勿問之矣天下至懷五德以為惠是其道大行人君之志得矣】
九五爻言有孚者二有孚惠心勿問元吉是人君有至誠惠益之心可以不言而孚於下也有孚惠我德是天下受其君之惠心說誠服以為我德皆大得志亦可以不言而孚於上也天施地生其益无方九五唯不言益所以為益之大者也故曰大得志也
上九莫益之或撃之【伊川曰專欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘理義求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之戒深矣上九以剛而求益之極衆人之所共惡故无益之者而或攻撃之矣】立心勿恒凶【伊川曰聖人戒人存心不可專利云勿恒如是凶之道所當速改也】象曰莫益之偏辭也【伊川曰非其偏己之辭也苟不偏己合於公道則人亦益之何為撃之乎】或撃之自外來也【伊川曰既求益於人至於甚極則人皆惡而欲攻之攻撃之者自外來也人為善則千里之外應之六二中正則益之者自外而至是也苟為不善則千里之外違之上九求益之極則撃之者自外而至是也】
上九剛亢於上求益不己則民怨於下莫有益與之者偏辭藉藉或有欲攻之者將自外而來矣秦以頭箕會斂而啟閭左之亂唐以間架税錢而召涇卒之禍意外之變世或有之勿常以為无是事也故戒之曰立心勿恒凶勿常如是則過欲速改可也九五曰勿問元吉是為善者不欲自言也上九曰莫益之偏辭也是為不善者過欲速改人言可畏不可忽之以為偏辭也為人上者可以戒矣
淙山讀周易卷十一
分页：1 2
