淙山讀周易記二十一卷 > 卷一　<<

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p;    君子學以聚之問以辨之寛以居之【童溪曰㴠養其德於己也】仁以行之【童溪曰推行其德於人也】易曰見龍在田利見大人君德也君子以學問為本既能㴠養於内推廣於外利見九五之大人又能以德而歸美於上是九二大人之事也
       九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
       九三處二陽之上是重剛也處下卦之上是不中也上不在天非若九五之得中位於上也下不在田又非若九二之得中位於下也惟惕則无咎是人道之當然也
       九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故㦯之或之者疑之也故无咎
       九四居三陽之上在上卦之下是重剛而不中也上則非若九五之在天下則非若九二之在田中則非若九三之在人是九四屬於上體已離人上而近乎君位也故或之或之者疑之也謂非必於求進則无咎也
       夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶【潘氏曰大而天地明而日月變而四時幽而鬼神莫不相合君德之大成也又曰此章專主九五而言也】先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况於人乎况於鬼神乎【童溪曰夫至理循夫天而已大人全是理則亦天也故先天而天勿違大人即天也後天而奉天時天即大人也吾不知其分也然後天而奉天時猶有天也先天而天勿違則大人之外无有天矣故終之曰天且勿違况於人乎况於鬼神乎言人與鬼神相與晦明於大人之天之中而不自知也夫始於无所不合終於无所能違所謂大也】亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎【伊川曰極之甚為亢至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至於亢也】
       九陽數之極上九乾卦之極所以亢也唯能用九則不至於亢知進退存亡而不失其正所以為聖人也上文言進退存亡得喪下文不言得喪者聖人不失其正則有得而無喪也或謂乾之聖人猶至於亢則誤矣蓍法遇九為老陽爻則九變而六剛濟以柔亦不欲至於亢是易之道也
       【坤下坤上】
       坤隂物也隂物莫大於地易以地配坤故卦象曰地勢坤是地為坤也說卦又以坤為母為子母牛之類是坤取乎順之義亦不止為地也或謂坤字專訓地字則誤矣商歸藏以坤為首周易以乾為首坤不得以先乎乾猶地不得以踰乎天臣不得以踰乎君可以見易之定序亦可以見文王事商之大意也
       坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利【伊川曰坤乾之對也四德同而其體則異乾以剛固為貞坤以柔順為貞牝馬柔順而健行故取其象曰利牝馬之貞也後而不先先則迷而失道矣故曰先迷隂以陽為主常從而順之則利故曰後得主利】西南得朋東北喪朋安貞吉【彖曰西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆伊川曰西南隂方東北陽方隂必從陽離喪其朋類乃能成化育之功而有安貞之吉得其常則安安於常則貞是以吉也】隂當從陽若隂欲先唱是先迷而失道也唯陽唱於先隂和於後得其所主是後得主利也又言巽離兑者西南方也皆坤隂之朋類也西南得朋乃與類行以隂得隂終无生育之理唯行於東北之陽方能自喪隂朋以從乎陽如二女同居其志不同行之類則得安貞之吉即所謂後得主利也臣之從君小人之從君子皆是類也坤六隂卦也以喪朋而吉復一陽卦也以朋來而无咎是小人之朋不可有君子之朋又不可无也為小人者豈可不自喪其朋類以順從於君子之朋乎
       彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆【伊川曰資生之道可謂大矣乾既稱大故坤稱至至義差緩不若大之為盛也聖人于尊卑之辨謹嚴如此萬物資乾以始資坤以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚德持載萬物合於乾之无疆也西溪曰乾德在不息坤德在无疆】
       乾元資始以氣言故曰大坤元資生以形言故曰至是坤元拘於限量不若乾元之為大矣又言坤元所以能生萬物乃順承天而厚載之者由其德合於乾之无疆益見乾元之為大也曰乃順承天是坤卦亦言天道也
       含弘光大品物咸亨【伊川曰含包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂白雲曰含弘言其静而翕也光大言其動而闢也萬物資生而得咸亨者本於含弘光大而已】牝馬地類行地无疆【伊川曰取牝馬為象者以其柔順而健行地之類也白雲曰牝馬柔順而健行坤道至柔而動剛故能合乾之德而行地无疆也】
       品物咸亨凡順而在下者皆屬乎地唯牝馬地類能行地而无疆是順中有健也故取牝馬以為坤之卦象可見坤道至柔亦有剛貞在乎其中也曰行地无疆是地道无疆亦因行而後見也
       柔順利貞君子攸行【伊川曰柔順而利貞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也石氏曰若專用柔順必及於邪既能柔順又利乎貞惟君子能之白雲曰君子法坤之道行此柔順利貞而已柔順至柔也利貞則動剛在其中矣】先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地无疆【伊川曰先迷後得以下言隂道也先唱則迷失隂道後和則順而得其常理西南隂方從其類得朋也東北陽方離其類喪朋也離其類而從陽則能成生物之功終有吉慶也與類行者本也從於陽者用也隂體柔躁故從於陽則能安貞而吉應地道之无疆也白雲曰坤合乾德之无疆馬行類地之无疆君子應坤之无疆此立言无疆之别也】德合无疆是合天道之无疆也行地无疆是言地道之无疆也應地无疆是言君子之道亦无疆也言无疆者三是三才之道皆无疆也或謂坤卦專言地道則誤矣
       象曰地勢坤君子以厚德載物【伊川曰地厚而其勢順故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之德容載庶物又問坤卦是臣之事人君有用處否伊川曰如厚德載物人君安可不用】
       地勢愈厚愈能載物君子觀地勢坤之象以厚德載物而勢又不論也
       初六履霜堅氷至【伊川曰隂始生於下至微也聖人於隂之始生以其將長則為之戒隂之始凝而為霜履霜則當知隂漸盛而至堅氷矣京氏曰霜者隂之始凝堅氷者隂之極也履自其下言之也至要其終言之也】
       象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
       初六隂微在下卦之下是隂始凝也履霜於下凛凛自畏知堅氷之將至是畏心先自而生也馴者順也順致其道至於堅氷之時亦欲堅貞自守以順處變是伯奇履霜之事曾子履氷之心也曰馴致其道者非謂以六居初果不順乎道也曰至堅氷也亦非謂初六履霜能使堅氷果終不至也豳風有鑿氷之詩周禮有掌氷之職春秋有無氷之戒說卦謂乾為寒為氷亦取其有剛嚴堅貞之義豈果以堅氷比大惡哉坤道以安貞為吉故初爻首言履霜堅氷至欲使為人臣子者早辨此義能順而貞安於在下常有畏心則終无弑逆之事此坤之所以為順道也文言曰履霜堅氷至蓋言順也其義可見矣
       六二直方大【伊川曰以直方大三者形容其德】不習无不利【伊川曰由直方大故不習而无所不利不習謂其自然潘氏曰自然而然无往不利不待習也】象曰六二之動直以方也【游氏曰直方因動而後見也白雲曰象以直方為六二之動文言亦以其動也剛稱之】不習无不利地道光也【文言曰則不疑其所行也】
       六二在下卦而得中是直内也與六五為正應是方外也唯直以方所以為大臣之事是直方大也不習无不利凡利民之事皆大臣所得為也象又言六二之動是應六五而動也言直以方又不言大者是大臣之道亦不欲自言大也唯不自言大故安於自然不待有所習而无所不利譬如地道承天而行愈見光明無可疑也坤初六言履六二言地道是坤卦下二爻屬乎地也
       六三含章可貞【伊川曰三居下之上得位者也為臣之道當含晦其章美有善則歸之于君乃可常而得正】或從王事无成有終【伊川曰㦯從上之事不敢當其成功惟奉事以守其終耳陸氏曰不敢居其成功則能終此臣道】象曰含章可貞以時發也【伊川曰含非含藏終不為也含而不為不盡其忠者也】或從王事知光大也【伊川曰惟其知之光大故能含晦淺暗之人有善惟恐人之不知豈能含章也】
       三居下卦之上是多凶之地唯以六居三守静而順含晦章美以此為正是可貞之道也三屬乎動又能時發以或從王事无敢以成功自居欲終盡此臣道安於下卦終不僭上其智可謂光大矣欲含章而愈光欲无成而愈大如文王三分天下有其二遵養時晦能終事商豈非其德浸以光大乎
       六四括囊无咎无譽【伊川曰四居近五之位而无相得之義乃上下閉隔之時其自處以正危疑之地若晦藏其智如括結囊口而不露則可得无咎不然則有害也既晦藏則无譽矣又曰坤之六四却是重隂故云賢人隱便作不得在位童溪曰咎所以致罪譽所以疑甚矣无咎无譽之難也然當是時也譽所以致疑則譽亦咎也潘氏曰天地閉賢人隱之時而居多懼之地謹密奉上无咎足矣敢求譽乎】象曰括囊无咎慎不害也【伊川曰能謹如此則无害也白雲曰天下徒知毁之為害而六四又知譽之為害也不其謹之至與】
       四近於五是近君之位也說卦謂坤為布六四處重隂之間上下閉塞不得展布以盡出其所有是括囊之象也賢人處此雖謹密自守亦不害其為无咎然處近君之位而無一時之譽亦何安焉此六四所以求去其位也文言曰天地閉賢人隱此義可見矣曰无咎者非謂括囊緘默在位不去亦可以无咎也曰无譽者亦非謂括囊在位苟求免禍反欲以无譽為賢也曰謹不害者亦非謂六四處近君之位養成禍害及害將及已而後欲求去以避害也象言无咎又不言无譽者是賢人處括囊之時可去則去謹欲无咎亦非好名而求去也或問六三含章與六四无譽果何異乎曰六三處下卦之上含章自晦美歸於君是不欲出位而求僭於上者也六四處上卦之下括囊求去以无譽為恥是不欲具位而苟容於下者也随爻取象義各不同
       六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也【文言曰君子黄中通理正位居體潘氏曰居尊執謙盛美發越燦然於服色之間美之至也吉之大也㦯謂坤无君位正位居體非君而何六十四卦皆以五為君位雖德有剛柔烏有無君之時哉】
       六五君位以六居五柔順得中燦然有文以接其臣下是黄裳之象也黄者中色裳者下服曰文在中者是六五虚中能以上接下則文在其中也曰元吉者在上而大吉也繋辭曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤此坤黄裳之所以為元吉也坤卦六爻皆無凶悔吝唯六五爻曰元吉是六五君位獨得以當坤元也或謂坤六五无君位則誤矣若謂六五果是隂居尊位之象則臣居尊位羿莽是也婦居尊位女媧氏武氏是也皆天下之大變也何以謂之元吉乎
       上六龍戰於野其血玄黄【童溪曰六隂極於亥至子而一陽來上六亥也乾位亥前正隂陽交戰之地也故說卦曰戰乎乾以言隂陽勝負之機决於此時也上六在一卦之外隂既失矣陽亦未正其位故曰戰於野當是時也以強弱較之隂既盛而陽猶微以時勢論之陽當伸而隂已屈俱不能无傷故曰其血玄黄】象曰龍戰於野其道窮也【司馬曰上六者隂之窮也】
       坤卦上六是六隂窮於亥之象也隂已窮矣陽自外來與隂相薄是龍戰於野之象也曰血者隂傷也曰其血玄黄者是戰乎乾之時玄黄相雜必不欲陽之獨受其傷也曰其道窮者是坤為隂道至上六而終窮陽亦終勝隂也以隂抗陽亦是上六有自取窮之道為小人者可以戒矣
       用六利永貞【伊川曰隂道柔而難常故用六利在常永貞固潘氏曰隂有正不正用隂之道當以永貞終之】象曰用六永貞以大終也【石氏曰能常守正道則大有其終】坤道當用柔則用柔是用六也曰用六不曰用柔者是坤道亦不專用柔也曰利永貞者是柔順之中又常以剛貞為利也曰以大終者是坤承乾之大而善終乃利永貞之道也
       文言曰坤至柔而動也剛【伊川曰動剛故應乾不違】至静而德方坤體至柔應乾而動故其動也剛唯應乎乾而不妄動故見其至静而德方也繫辭曰坤其静也翕其動也闢是静中有動也說卦曰立地之道曰柔與剛是柔中有剛也或謂坤道專是柔靜則誤矣曰動曰方六二爻當之故象曰六二之動直以方也
       後得主而有常【伊川曰隂之道不唱而和故居後為得而主利成萬物坤之象也潘氏曰主謂乾也】含萬物而化光【伊川曰念容萬類其功化光大也】
       後得主而有常即卦曰後得主利彖曰後順得常也坤得乾為主乃可含萬物而化光是含宏光大也六二爻曰地道光也是六五主之於其上也
       坤道其順乎承天而時行【伊川曰承天之施行不違時贊坤道之順也】坤順也坤道其順乎承天而時行春夏秋冬無時而不順也坤卦下三爻是言坤道順於下也上三爻是言坤道上承天而順行也由此而觀則知君猶天也臣順乎君是坤道也君順乎天亦是坤道也上下皆順文王重卦所以取坤下坤上也下文言弑逆之禍亦可以為不順者之戒其意微而彰矣蓋易道有剛則有柔有上則有下凡屬乎健者皆乾也凡屬乎順者皆坤也易大人與天地合德正當合乾坤卦而並觀之或謂坤无君道遂使後世人主不知以坤順為美德甚至有以強明而自任者則誤矣
       積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃【伊川曰天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世其大至於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也石氏曰餘慶餘殃勸戒臣子也】臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至蓋言順也【伊川曰霜而至於氷小惡而至於大皆事勢之順長也】此因上文坤道其順乎承天而時行而言也積善者是順天也必有餘慶積不善者是逆天也必有餘殃曰必有者是善惡積而為禍福在天者難必在人者可必也曰有餘者是禍福亦要終而後見也彼弑其君父是不順之極也不畏君父亦不畏天殃乎由來者漸非一朝夕辨不早辨是責臣子之不能早辨義也君雖不仁臣不可以不忠父雖不慈子不可以不孝凡為臣子者能早辨此則知易曰履霜堅氷至蓋言隂順在下之道天殃可畏尤甚於畏天寒也必尤弑逆之事矣文言所謂順者即象所謂馴致其道也豈果以堅氷比大惡哉蓋霜與堅氷是天地間之所不能无非若弑逆之禍是天地間之所不容有也
       直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也【伊川曰直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎㦯問敬義何别曰敬只是持己之道義便知有是有非順理而行是為義也龜山曰敬與義本无二所主者敬而義自此出焉故有内外之辨其實義亦敬也故孟子言義曰行吾敬而已】
       直即正也方即義也又曰敬以直内是六二臣道以直為正亦當主敬以直於内不欲悻悻於外以為直亦是義以方外也敬義立則六五應之於上而德愈不孤矣故六二得以行其直方大之志而上不見疑也
       隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也【伊川曰為下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而不敢有其成功猶地道代天終物而成功則主於天也妻道亦然】
       六二爻象曰地道光也是坤卦下二爻屬乎地也六三文言則以妻道臣道與地道而互言之是坤卦六三為人文亦不專言地也
       天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言慎也【伊川曰四居上近君而无相得之義故為隔絶之象天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隱遯四於閉隔之時括囊晦藏則雖无令譽可得无咎言當謹自守也】
       六三六四皆為人爻獨於六四言賢人者是賢人出處關係天地又在於衆人之上也
       君子黄中通理【伊川曰君子文中而達於理】正位居體【潘氏曰位大君之位居體得為君之體】美在其中而暢於四支發於事業美之至也【伊川曰美積於中而通暢於四體發見於事業德美之至也】
       坤卦上三爻是言坤道上承天而順行故文言於六四爻曰天地變化草木蕃於上六爻曰天元而地黄皆以天地而並言也獨於六五言君子正位而不言天地者是六五爻為天地之正位不待言而知也六五在上正位居體知有上則有下故能以虚中為美而下應於六二之大臣委任股肱使得以展布事業是美在其中暢於四支發於事業所以為美之至也隂雖有美含之以從王事獨於六五言美者是五為君位美當歸於君也
       隂疑於陽必戰【伊川曰隂既盛極與陽僭矣是疑於陽也不相從則必戰】為其嫌於无陽也故稱龍焉【伊川曰卦雖純隂恐疑无陽故稱龍童溪曰天道不可一日而无陽天下不可一日而無君子故稱龍於盛隂之時存陽道也】猶未離其類也故稱血焉【伊川曰雖極盛不離隂類也而與陽争其陽可却故稱血】夫玄黄者天地之雜也【伊川曰隂既盛極至與陽争雖陽不能无傷故其血玄黄玄黄天地之色謂皆傷也京氏曰皆戰而傷故其血玄黄而為天地之雜至於陽終勝隂隂不勝陽而退則隂陽各反其所也所以終之以天玄而地黄】天玄而地黄【西溪曰天玄地黄千歲之日自不相紊見得大聲極亂之後天地定分終不可易】
       上六隂已極盛疑於與陽為敵則必戰曰疑者未必有是事也曰必戰者嫌其隂盛必有无陽之心也故稱龍焉欲存陽也然隂陽相薄當未離其類之時其血玄黄猶是天地之雜若已離其類則天玄地黄截然上下乾陽用事坤隂聼命復何疑乎此周易之所以先乾而後坤也說卦謂坎為血震為玄黄屯卦震下坎上繼於坤上六爻之後或謂乾坤相薄而人生其中屯為人道經綸上下所以救其道之窮也故終之曰天玄而地黄天順於上人順於中地順於下是易之道也坤卦亦曷嘗不言天哉繫辭曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉或謂坤卦專言地道則誤矣
       淙山讀周易卷一
       <經部,易類,淙山讀周易>