淙山讀周易記二十一卷 > 卷一　<<

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       宋　方寔孫　撰
       上經
       【乾下乾上】
       乾陽物也陽物莫大於天易以天配乾故卦象曰天行健然乾不止於為天故說卦曰乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為氷為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果或謂乾字專訓天字則誤矣以在天而言則乾為天以在人而言則乾為君為父以在地而言則乾為金玉為木果之類是乾有三畫可以兼三才矣文王又重為六爻何也繫辭曰易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六是言文王之易也乾上九九五爻位於上猶天位於上之象故九五爻言龍以在天為喻是九五以上二爻屬於天也五為君位上屬於天則君尊如天之象可見矣初九九二爻位於下猶地位於下之象故九二爻言龍以在田為喻是九二以下二爻屬於地也二為臣位下屬於地則臣卑如地之象可見矣九三九四爻位於中猶人位於中之象故九三爻獨言君子而不言龍以見其為人爻也文言曰九三重剛而不中上不在天下不在田又曰九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人由此而言則知文王重卦以九三在中而為人爻也明矣文言於九三曰君子以進德修業於九四亦曰君子以進德修業欲及時也是九三九四爻皆有人道也然九三言惕九四言躍所以異者何與文言曰或躍在淵乾道乃革先儒以九四爻為儲君之象此非在下之人所得而比故曰中不在人㦯謂乾一索而得震說卦以震為龍為長子未嘗以龍為乾卦象也乾之爻象以龍為喻或潛或見或惕或躍或飛或亢不失為帝出乎震之義所謂時乘六龍以御天者是乾道乃革以後之時也說卦曷嘗以乾為龍哉今觀乾卦初九曰潛龍勿用九二曰見龍在田九四曰㦯躍在淵九五曰飛龍在天上九曰亢龍有悔是言龍者五爻也何以謂之六龍耶伊川曰龍之為物靈變不測故以象乾道變化由此觀之乃知乾道變化如龍之不可盡測故易於乾卦六爻亦不盡言龍也九四爻云或躍在淵亦不言及龍矣文言曰或之者疑之也是乾道乃革之事亦非震子之所敢必而况於在下之君子乎故九三爻但言君子終日乾乾夕惕若厲无咎是文王演易之大旨也
       乾元亨利貞
       元屬乎仁於四時為春亨屬乎禮於四時為夏利屬乎義於四時為秋貞屬乎智於四時為冬文言曰元者善之長亨者嘉之會利者義之和貞者事之幹是贊乾之四德也濂溪曰元亨誠之通利貞誠之復以誠言也晦庵曰元亨誠之通動也利貞誠之復靜也又以誠之動靜言也伊川曰四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者以仁言也晦庵曰元者生意亨則生意之長利則生意之遂貞則生意之成又以仁之生意言也可謂詳矣然攷於彖曰大哉乾元萬物資始又曰保合太和乃利貞是彖不言亨也文言曰乾元者始而亨也利貞者性情也又曰不言所利大矣哉是文言不言所利也元而亨亨而利利而貞循環無窮是元為貞之端貞為元之質而亨利不必言也他如坤卦元亨利牝馬之貞是坤元亨利乎順以為貞也如屯随臨无妄卦言元亨利貞是有大亨之道利在於貞也與乾之四德皆不同
       初九潛龍勿用
       乾初九以微陽居下卦之下是龍潛於地下之象文言曰龍德而隱者也又曰潛之為言也隱而未見行而未成是以君子勿用也君子當潛而在下之初勿躁於用剛可也故曰勿用非謂終勿用君子也
       九二見龍在田利見大人
       九二居下卦之中是臣位在下之象九二龍德雖已著於外人所共見然二為臣位當安於下故以見龍在田為喻謂不離乎地上也臣猶地也利見九五之大人於上則尊之如天是臣道所利也伊川曰田地上也潘氏曰大人九五也二與之應故首見之
       九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
       九三居下卦之上是在下位已尊顯者之象剛而不中易有過咎惟能終日乾乾以進德至於曰夕無事之時猶懷惕懼若有危厲之將至則可以保業雖危无咎也九三爻為人位故言君子不言龍伊川曰三雖人位已在下體之上未離於下而尊顯者也龜山曰三居下體之上危懼之時也惟進德修業可以免咎乾乾力行也惕若戒懼也力行以進德戒懼以居業
       九四或躍在淵无咎【文言曰或之者疑之也故无咎】
       九四居上卦之下近於九五是儲君之象剛而不中易有過咎惟九屬乎剛故有或躍之象四屬乎靜故有在淵之象曰或者疑之也或進或止常有持疑不敢必之意必得所安而後躍則可以无咎後世如唐太宗於父子之間迫奪神器則非九四或躍之義矣伊川曰深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安胡氏曰儲貳或躍以進其德在淵以守其性是進其德不進其位也
       九五飛龍在天利見大人
       九五君位也屬上卦尊如天也大人有龍德而居天位是飛龍在天之象曰飛者高不可及非人力所能與也曰在天者位在乎天有天德則在天位亦不在人力也曰利見者飛在上而見者在下欲蒙其大利惟大利天下則可謂大人也大人其猶天乎龜山曰天位之尊天德之至皆非人力所及也故稱飛焉
       上九亢龍有悔【文言曰亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎】
       上九居上卦之上剛過中則亢亢則有悔伊川曰上九至於亢極故有悔也有過則有悔惟聖人知進退存亡而無過則不至於悔也是也然聖人無過固可無悔下乎聖人者未能無過則當開其有悔之門繋辭曰震无咎者存乎悔乾之上九以龍為象猶冀其終能變化也故言有悔而不言凶如太甲之自怨艾成王之懲多難能自變化故有悔而无凶若亢不知悔如唐德宗彊明自任則凶可知矣
       用九見羣龍无首吉
       九者陽數之極乾六爻皆言九是純剛為體也㦯潛或見㦯惕或躍或飛或亢随時用九變化不同亦非專用剛也曰用九者謂當用則用也曰无首者是乾爻變化不測亦猶龍之變化人不得見其首也伊川曰用九者處乾剛之道以陽居乾體是純乎剛也剛柔相濟而乃以純剛是過乎剛也見羣龍謂觀諸陽之義无為首則吉也以剛為天下先凶之道也是也然九五君位豈槩謂之羣龍乎九五在上卦而得中非其他羣龍所得而比故初九潛於下九二不離於田九三言惕亦不敢言龍矣况敢為首乎是乾下三爻皆不為首於下也九四文言曰進退无恒非離羣也是九四或躍亦未離乎羣龍在下者之類也九五體元而為一卦用九之主則與他爻不同彖曰時乘六龍以御天又曰首出庶物是言大人可以乘六龍而首出也文言曰雲從龍又曰聖人作而萬物覩是言九五飛龍在上則從之者如雲也孰謂九五果不可為首耶蓋用九乘五剛而得中見羣龍无首言所以接其下者屈已忘勢常有不敢自尊之意故九二利見大人與羣陽並進而見用是乾之羣龍无首未能自見於上惟利見大人則見用之於上如堯在上而羣龍用是以吉也上九過剛而亢賢人在下位而无輔是以有悔非所謂无首吉也嗚呼天德在上猶不可為首况在下者乎九三處下卦之上所以不敢言龍也故曰首出庶物是有天位者可以首出而在上見羣龍无首吉是有天德者亦不欲專用剛以為上也乾用九而不言用剛意亦可見
       彖曰大哉乾元【伊川曰贊乾元始萬物之道大也】萬物資始乃統天【伊川曰言元也乾元統天言天之道也天道始萬物萬物資始於天也】雲行雨施品物流形【伊川曰言亨也】大明終始【晦庵曰乾四德元最重其次貞亦重以明終始之義非元則無以生非貞則无以成非終則无以為始不始則无以成終如此循環无窮所謂終始也】六位時成【伊川曰天道運行生育萬物也大明天道之終始則見卦之六位各以時成卦之初終乃天道終始】時乘六龍以御天【伊川曰乘此六爻之時乃天運也以御天謂以當天運】乾道變化各正性命【伊川曰生育萬物洪纎高下各以其類是各正性命也天所賦為命物所受為性】保合太和乃利貞【伊川曰保謂常存合謂常和保合太和是以利且貞也天地之道常久而不已者保合太和也龜山曰乾正性命保合太和攝利貞而復於元亨故四德混而為一】首出庶物萬國咸寧【伊川曰王者體天之道則萬國咸寧】
       彖者言一卦之才乾四德自元而始萬物資始是萬物皆自元氣而出也天亦一物耳莫大於天而元氣皆有所統攝是乾元之道尤大於天也故曰統天天道交感雲行雨施然後品彚之物随形而生則氣囿於形矣曰萬物者摠言也曰品物者羣分也人異於物矣曰流形者天道流行寓於有形之内無所窒礙是乾之亨也元而亨亨而利利而貞四時循環終而復始言終始則利貞在其中矣人能大明乎天道之終始則知易之六位随時而成終始皆道也言六位者定位也言六龍者是六爻變化之象也九五大人獨得乾六爻之義體元用九而居上卦之中位可以上當天運故時乘六龍以御天又得乾道變化之妙使天下之人各得其性命之正是亨也保合太和无一毫乖戾乃利貞可以言君道矣故能首出庶物而致萬國咸寧之治此乾所以為天為君也
       象曰【伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象】天行健君子以自彊不息【西溪曰乾字大須是剛健中正純粹精七字方能盡得乾就天行處觀之即是健而已又曰至健莫如乾此自強不息所以法天行之健然天道无息惟聖人然後可以配天其堯之廣運舜之由行文王之純亦不已乃无息地位學者未敢言无息且自不息入故由不息以至於无息自強又不息之功也乃其用力處】他卦象皆言卦名惟乾卦象不言乾者是周易以乾為首與他卦異也言天而不言乾是天猶易見而乾難言也剛健皆天德也言健而不言剛是天為剛德猶不干時而剛亦難言也乾初九文言曰君子以成德為行九二文言曰君子學以聚之九三文言曰君子終日乾乾九四文言曰君子進德修業欲及時也是乾卦下四爻大抵言君子之事也九五爻曰利見大人象曰大人造也文言曰聖人作而萬物覩上九文言曰知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎是乾卦上二爻則言大人聖人之事也君子者以有德而言也聖人者以成德而言也大人者以有位與德而言也乾卦象言君子而不言大人聖人者是大人聖人之事亦難言也為君子者法天行健以行此四德自強不息終日乾乾猶未敢言聖人之事况敢言大人乎及由大人而論則大而化之之謂聖而位又不足言矣
       潛龍勿用陽在下也
       初九以陽爻而在下卦之下也
       見龍在田德施普也【伊川曰見於地上德化及物其施已普也】
       終日乾乾反復道也【白雲曰乾乾自強不息也自強不息則反復皆天道造次顛沛必於是也】
       九三居下卦之上是多凶之地惟能反復於正道如九二之得中可也
       或躍在淵進无咎也【伊川曰量可而進適其時則无咎司馬曰進亦无咎而君子寧在淵也白雲曰四雖有進退之義而義在有為故進亦无咎聖人懼其近而必進故或之又慮其退而失時故曰進无咎也】
       飛龍在天大人造也【伊川曰大人之為聖人之事也司馬曰大人所宜為也童溪曰造之一詞見聖人之功用即天也】
       亢龍有悔盈不可久也【白雲曰易窮則變變則通通則久亢不知變其能久乎】用九天德不可為首也【伊川曰用九天德也天德陽剛後用剛而好先則過矣】不可為首是不專尚剛也
       文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也【伊川曰他卦彖象而已獨乾坤更設文言以發明其義推乾之道施於人事元亨利貞乾之四德在人則元者衆善之道也亨者嘉美之會也利者利合於義也貞者幹事之用也晦庵曰元者善之長以下四句說天德之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然】
       君子體仁足以長人【伊川曰體仁體元也比而效之之謂體游氏曰仁者人也仁為衆善之首故足以長人猶萬物發育乎春】
       嘉會足以合禮【伊川曰得會通之嘉乃合於禮也不合禮則非理豈得為嘉非禮安有亨乎】利物足以和義【伊川曰和於義乃能利物豈有不得其宜而能利物者乎又曰子罕言利非使人去利而就害也盖人不當以利為心易曰利者義之和以義而致利斯可矣】
       義未嘗无利也主於利物則足以和順於義若專於利己則乖於義矣
       貞固足以幹事【潘氏曰貞者萬事之幹君子體之以固而植立於事幹猶枝幹木之有幹不可動揺也】
       貞貴乎能固若貞而不固則變其所守矣何以幹事哉
       君子行此四德者故曰乾元亨利貞【伊川曰君子行此四德乃合於乾】元亨利貞屬乎仁義禮智君子自強行此四德所以法天行健而合乎乾然言利物言貞固不言元亨者是元亨未易言也言體仁言合禮言和義獨不言智者是君子之智行乎无事亦不必言智也
       初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也【伊川曰初九陽之微龍德之潛隱乃聖賢之在側陋也守其道不随世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪潛龍之德也横渠曰樂則行之憂則違之主於求吾志而已白雲曰遯世无悶獨善其身也不見是而无悶人不知而不愠也行其所可樂違其所可憂顔子所以不改其樂而人不堪其憂也】
       九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠【潘氏曰常言常行必信必謹所以防閑其邪而存其誠】善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
       九二大臣以陽德而處下卦之中位是龍德而正中也常言必信常行必謹閑防其邪而存其誠是在己之德已著也善足以名世不自矜伐又與人為善能博而化是及人之德亦已著也然安於在下之臣位利見九五之大人而與之為正應善則稱君是臣子之道也故曰利見大人君德也是九二大臣歸其德於君也或謂九二有君民之大德而居於臣位如文王之事商是也
       九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也【伊川曰内積忠信所以進德也擇言篤志所以居業也知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故曰可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之行之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也】是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【伊川曰不懈知懼雖在危地而无咎】
       九三居下卦之上而不中是危道也惟君子進德修業本乎忠信進而又進内有實德又修省其言辭於外以立其誠非飾虚辭而為偽也所言與所行之事皆得所止是居業也居者得所止也知至至之可與幾也則知所止於其先知終終之可與存義則得所止於其後故九三居于下卦之上位而不驕在於上卦之下位而無憂患何者九四離於下體或可及時而進於上也故九三乾乾不息因時惕懼不敢自居是能存義也雖危无咎文王囚於羑里所以終獲免者用此義也九三進德修業又言居業又言因其時而惕九四則言進德修業欲及時而不言時惕者是九三九四之君子所居之位不同也
       九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎【伊川曰或躍或處上下无常或進或退去就從宜非為邪枉非離羣類進德修業欲及時且時行時止不可恒也故云㦯深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取造就所安之義㦯者疑辭随時而未可必也】
       九四或躍而進德修業欲及時故无咎非必躍而求進於上位也
       九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【伊川曰本乎天者如日月星辰本乎地者如虫獸草木】
       物在天地間有同聲而相應者有同氣而相求者如水必流濕火必就燥雲必從龍風必從虎皆自然之理聖人作而萬物覩道化流行使日月星辰安於上而天得以為天山川草木安於下而地得以為地天地且不違况於人乎天下所以利見大人各從其類而推尊之以為大也
       上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
       上九處上卦之極剛過而亢以貴自恃无德以守位則无位以高自居无德以容民則无民賢人在下而不能用則无輔是以動而有悔也若不知悔則凶矣
       潛龍勿用下也【伊川曰自此以下言乾之時】
       安於在下卦之下也
       見龍在田時舍也【伊川曰随時而止也】
       終日乾乾行事也【伊川曰行事者進德修業也】
       或躍在淵自試也【石氏曰審其可進而進自試也】
       飛龍在天上治也
       是大人在上而出治之時也
       亢龍有悔窮之災也
       窮將至於為災矣豈可无悔哉
       乾元用九天下治也
       亢則有悔惟能體乾元而用九不至於亢九五所以為治天下之主也
       潛龍勿用陽氣潛藏【伊川曰此以下言乾之義方陽氣潛藏之時君子亦當隱晦】見龍在田天下文明【楊氏曰匿迹則潛藏發見則文明矣】
       見龍在田天下皆知其有文明之德矣以九居二安於臣位所以得中
       終日乾乾與時偕行
       進德無時而可止所以自強不息
       或躍在淵乾道乃革【伊川曰離下位而升上位上下革矣】
       曰乃革者是九四處變之時以道而革是九四處變之義
       飛龍在天乃位乎天德【横渠曰乃位乎天德不言帝位而言天德是位不足道也所性不存焉】
       當乾道乃革之餘乃位乎天德所以合天
       亢龍有悔與時偕極【楊氏曰極而不知止悔吝及之惟聖人能與時偕極故无大過之患】乾元用九乃見天則【伊川曰天之法則謂天道也】
       天時終始極則必反乾元用九當用則用不至於亢乃可見天則也
       乾元者始而亨者也利貞者性情也【晦庵曰元亨是發用處必至於利貞乃見乾之實體萬物到秋冬收斂成實方得見他本質故曰性情】
       乾始能以美利利天下不言所利大矣哉【伊川曰乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉白雲曰可言所利則其利小不言所利无所不利也】大哉乾乎剛健中正純粹精也【伊川曰大哉贊乾之道大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極】六爻發揮旁通情也【伊川曰旁通盡其情義】時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也【童溪曰剛健中正純粹精不可以一德名也六爻發揮旁通情也不可以一義求也時乘六龍以御天也不可以一用盡也雲行雨施天下平也不可以一方拘也此乾所以為大也】
       自元而亨至於利貞是乾之性情也乾不言所利易不能忘言也故曰剛健中正純粹精是言乾之道也六爻發揮是言乾之情也時乘六龍以御天雲行雨施天下平是言乾大人之事也君子則但當以成德為行耳
       君子以成德為行日可見之行也【伊川曰德之成其事可見者行也】潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也【伊川曰成而後可施於用初方潛隱未見其行未成未著也是以君子弗用也】
       君子當潛隱之時是以弗躁於求用
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