淙山讀周易記二十一卷 > 卷二　<<

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       宋　方寔孫　撰
       上經
       【震下坎上】
       屯【序卦曰有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也伊川曰萬物始生鬱結未通故為盈塞於天地之間又曰屯物之始生故繼乾坤之後】元亨利貞【伊川曰屯有大亨之道而處之利在貞固曰雲曰屯為人道之始具四德初繼乾坤也】勿用有攸往利建侯【伊川曰方屯之時未可有所往也天下之屯豈獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也】
       屯有大亨之道利在貞固用陽剛之君子勿用小人有攸往可也屯卦言乘馬班如者三皆隂爻也是六二六四上六爻以柔處静猶欲有待而往也惟六三柔而不中躁而好動有即鹿无虞之戒見小人不可用之而有攸往也明矣初九爻曰盤桓利居貞利建侯是屯卦所謂利貞利建侯者初九爻當之也九五為屯其膏之主未能出坎為二隂所陷於其上反使初九剛貞之君子困於下位而在三隂之下此天下之所以屯也苟能建侯用君子以經綸則可以亨屯矣
       彖曰屯剛柔始交而難生【伊川曰剛柔始交未能通暢則難屯故云難生】動乎險中【伊川曰以坎震二體言之動乎險中也又曰動乎險中為艱屯之義】大亨貞【伊川曰屯有大亨之道也所以能大亨由夫貞也非貞固安能出屯人之處屯有致大亨之道亦在夫貞固也】
       九五剛也六二柔也屯卦他爻皆不言屯惟六二爻曰屯如邅如九五爻曰屯其膏是九五應於六二君強臣弱剛柔始交未能通暢所以為屯難也六二象曰六二之難是屯卦所謂難生者由六二爻也九五動乎險中將欲出坎非大亨以貞則不可也九五曰小貞吉大貞凶是九五陷於二隂之中亦未能大亨貞也將何以亨屯乎下文曰宜建侯而不寧是言亨屯之事
       雷雨之動滿盈【伊川曰隂陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈於天地之間生物乃遂】天造草昧宜建侯而不寧【伊川曰上文言天地生物之義此言時事天造謂時運也草草亂无倫序昧冥昧不明當此時運所宜建侯自輔又當憂勤兢畏不遑寧處】
       震動也坎險也若以卦體而言則動乎險中是雲雷屯之時也及大亨貞雷雨之動滿盈澤遍天下則屯者終亨矣天造草昧豈有終屯之時哉宜建侯而不寧唯用君子則可以亨屯是大亨貞之道也
       象曰雲雷屯【伊川曰坎不言雨而云雲者雲為雨而未成者也未能成雨所以為屯白雲曰坎在上為雲故雲雷屯坎在下為雨故雷雨作解雲而未雨所以為屯】君子以經綸【伊川曰君子觀屯之象經綸天下之事以濟於屯難經緯綸緝謂營為也】
       君子以經綸則可以亨屯矣
       初九磐桓利居貞【伊川曰初以陽爻在下乃陽剛之才當屯難之世居下位者也未能便往濟屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽進則犯難故宜居正而固其志】利建侯【京氏曰建侯抒難以庇民所以分民而治之也故卦言建侯者其事也此言建侯者其人也】象曰雖磐桓志行正也【伊川曰賢人在下時苟未利雖磐桓未能遂往濟時之屯然有濟屯之志無濟屯之用志行其正也】以貴下賤大得民也【伊川曰九居屯難之時以陽而來居隂下為以貴下賤之象方屯之時隂柔不能自存有一陽剛之才衆所歸從也更能自處卑下所以大澤民也】
       初九以剛貞而居下位磐桓自重而不輕進是利居貞也屬於震體當動則動志亦在民非徒欲居貞而不欲行正也故象曰志行正也陽貴隂賤初九以陽爻而處三隂之下以貴下賤謙卑自牧當屯之初為民建侯得君而臣亦是大得民之道故象曰大得民也然所謂利建侯者欲建之而使在人上也豈可使剛貞之君子反在於三隂之下乎君子在下膏澤未能大及於民所以為屯也
       六二屯如邅如【伊川曰如辭助也】乘馬班如【伊川曰不能進也班分布之義下馬為班與馬異處也潘氏曰猶班師之班】匪寇婚媾【伊川曰婚媾正應也】女子貞不字十年乃字【伊川曰苟貞固不易至於十年屯極必通方獲正應而字育矣】象曰六二之難乘剛也【伊川曰六二居屯之時而又乘剛為剛陽所逼是其患難也】十年乃字反常也【伊川曰至於十年則難久必通矣乃得反其常與正應合也十數之終也】
       六二以隂柔而處大臣之位屯如邅如難猶未濟也乘馬班如不能以有行也蓋以六二而乘初九使陽剛之君子處於下位不得進用於上此屯難之所以未濟也故象曰六二之難乘剛也又言六二應於九五隂陽相合匪寇讐也乃婚媾也若以婚媾而論則女子貞不字知守正應雖不能字育猶待十年終得反常是女子之貞也豈六二大臣之道哉為大臣者當天下屯難之時當進用君子以共濟天下之難不可以一日緩也乃欲悠悠玩愒以待反常於十年之後則天下不堪其久屯矣故六二之貞在女子則可在大臣則不可也屯六二所謂女子貞者亦猶恒卦六五所謂婦人吉也
       六三即鹿无虞惟入於林中君子幾不如舍往吝【伊川曰六三以柔居剛柔既不能安屯居剛而不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又无應援又安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以導之无導之者則唯陷入於林莽中君子見事之幾微不若舍而勿遂往則徒取窮吝而已】象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也【伊川曰事不可妄動以從欲也无虞而即鹿以貪禽也當屯之時不可動而動猶无虞而即鹿以有從禽之心也君子則見幾而舍之不從若往則吝而困窮也】
       六三即鹿无虞是小人貪進而妄動也君子舍之勿用小人而有攸往者知其往吝必至於窮也屯卦所謂勿用有攸往者是言六三小人之不可用也
       六四乘馬班如【伊川曰六四以柔順居近君之位得於上者也而其才不足以濟屯故欲進而復止乘馬班如也龜山曰六四静而正居隂而不妄動者也故曰乘馬班如有待而行也】求婚媾往吉无不利【伊川曰初陽剛之賢乃是正應己之婚媾也若求此陽剛之婚媾往與共輔陽剛中正之君濟時之屯則吉而无不利也居公卿之位己之才雖不足以濟時之屯若能求在下之賢親而用之何所不濟哉潘氏曰屯卦皆不利往唯四往吉建侯之効也】象曰求而往明也【伊川曰知己不足求賢自輔而後往可謂明矣】
       六四與初九為正應是婚媾也六四以柔順而處近君之位自知隂柔未足以濟屯難乘馬班如下求婚媾欲待初九陽剛之君子求以共往而輔九五之君是自知甚明也故往吉无不利與六三之往吝者大不同矣
       九五屯其膏【伊川曰五居尊德正而當屯時若有剛明之賢為之輔則能濟屯矣以其无臣也故屯其膏】小貞吉【伊川曰小貞則漸正之也】大貞凶【伊川曰既膏澤有所不下是威權不在己也威權去已而欲驟正之求凶之道魯昭公高貴郷公之事是也】象曰屯其膏施未光也【伊川曰膏澤不下及是其德施未能光大也】
       屯卦曰元亨利貞彖曰大亨貞是屯有大貞之道也九五應於六二君強臣弱隂柔无助未能大亨以正又為二隂所陷於上故屯其膏澤施亦未光所以在坎險之中也時方坎險事當漸正故小貞則吉若徒欲任剛而好大則貞亦凶也故曰大貞凶是屯之九五德施未光尤不可徒好大也
       上六乘馬班如泣血漣如【伊川曰六以隂柔居屯之終而无應援居則不安動无所之乘馬欲往復班如不進窮厄之甚至於泣血漣如屯之極也】象曰泣血漣如何可長也【伊川曰屯難窮極莫知所為故至泣血顛沛如此其能長久乎潘氏曰難極則變烏有長屯者哉與否之上九同意】
       屯卦六二六四爻曰乘馬班如猶有所待而往也上六處屯之極曰乘馬班如復何所待乎泣血漣如徒見其長窮而無益也屯上六否上九皆曰何可長也是易窮則變亦无長窮之理顧在所以變通者何如耳
       【坎下艮上】
       蒙亨【序卦曰屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也伊川曰蒙有開發之理亨之義也】匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟則不告利貞【伊川曰五居尊位有柔順之德而方在童蒙與二為正應而中德又同能用二之道以發其蒙也二以剛中之德在下為君所信向當以道自守待君至誠求己而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占决也初筮告謂至誠一意以求己則告之再三則凟慢矣故不告也發蒙之道利以貞正二雖剛中然居隂固宜有戒】彖曰山下有險險而止蒙【伊川曰艮上坎下艮為山為止坎為水為險山下有險遇險而止莫知所之蒙之象也】蒙亨以亨行時中也【伊川曰蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也】匪我求童蒙童蒙求我志應也【伊川曰二以剛明之賢處於下五以童蒙居上非是二求於五蓋五之志應於二也】初筮告以剛中也【伊川曰初筮謂誠一而來求决其蒙則當以剛中之道而開發之】再三凟凟則不告凟蒙也【伊川曰再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則凟慢矣不當告也告之必不能信受徒為煩凟故曰凟蒙也求者告者皆煩凟矣】蒙以養正聖功也【伊川曰以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也龜山曰正以蒙養之則不失赤子之心此作聖之功也】
       喜怒哀樂未發之謂中曰蒙亨者是蒙而未發之中有亨而可發之理也及已發則為時中故曰以亨行時中也童蒙求我謂六五求於九二以中求中志相應也曰童蒙者謂六五柔順得中心清欲寡能如童蒙未發之時則可與為善非必以童蒙為幼主也初筮專一則告以九二剛中之道再三凟則不告懼其凟而愈蒙也蒙以養正聖功也始於童蒙終於作聖是九二欲勉其君以聖人之事非敢以發蒙而視其君也故九二爻曰包蒙吉與初六之曰發蒙者不同也
       象曰山下出泉蒙【伊川曰山下有泉出而遇險未有所之蒙之象也南軒曰不謂之水而謂之泉蓋象有始達之義】君子以果行育德【白雲曰山下之泉必養其源然後决而為江河君子必育德深厚然後可以果行也】
       果行必先育德猶山下出泉先養其源也
       初六發蒙利用刑人【伊川曰初以隂闇居下下民之象也又曰發下民之蒙當明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之】用說桎梏以往吝【伊川曰治蒙之初威之以刑者所以說其昏蒙之桎梏桎梏謂拘束也童溪曰以六居初隂暗未明欲發其蒙不于此時而預禁之不可也所謂刑人者非必殺戮之也正其法以示之立其防束使蒙者知所懼而不敢肆為然後漸知善道可得而化也當是時也苟說其桎梏而不豫以告之則過此以往不可復制矣】象曰利用刑人以正法也【楊氏曰正吾教人之法也】
       初六發蒙利用刑人是正其法禁以防民於其初也非遽欲用刑以加之也至於上九擊蒙是終不可教則不得已而後擊之也豈敢躁用刑哉
       九二包蒙吉納婦吉子克家【伊川曰克濟其君之事猶子能治其家】象曰子克家剛柔接也【白雲曰五父道也二子道也又曰二之剛中上接於柔五之柔順下接於剛也】
       蒙卦曰童蒙求我是六五求於九二有師道也然以九居二亦有臣道剛貴得中必能有道以包承六五童蒙之主而善事之則吉也蓋臣之事君猶婦之事夫子之事父曰納婦吉者是取其順於内之象非謂九為夫六為婦也曰子克家者是九二大臣又當幹其國事如子能治家以承其父則剛柔相接二五相得非謂九二敢以發蒙而視其君也
       六三勿用取女見金夫不有躬【潘氏曰六三隂柔女也與上九為應而近從於二見利忘義失身於人將焉用之不可取也九二剛故稱金夫】无攸利【楊氏曰行而不順宜其无所利也】象曰勿用取女行不順也
       蒙者育德而未發非以蔽而失德者謂之蒙也六三隂柔不中應於上九又欲從九二見利忘義不有其身是婦人之蔽者不足以謂之蒙故六三爻獨不言蒙也九二納婦豈宜取如是之女乎故曰勿用取女謂九二包蒙亦不苟合於如是之小人也
       六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也【伊川曰四以隂柔而蒙暗无剛明之親援无由自發其蒙困於昏蒙者也又曰四隂柔而最遠於剛乃愚蒙之人而不比近賢者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨遠於賢明之人也石氏曰六四去九二遠隔六三去上九遠隔六五獨遠於陽是以固於蒙也陽為實隂為虚】
       六四以隂柔而得近君之位隔於六三不得近九二剛實之君子故困於蒙而可羞吝也
       六五童蒙吉【伊川曰童取未發而資於人也】象曰童蒙之吉順以巽也【伊川曰五以柔順居君位下應於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也又曰舍己從人順從也降志於求卑巽也】
       六五曰童蒙吉猶孟子所謂大人不失赤子之心也以六居五能順而巽又得九二大臣而告之以剛中之道所以吉也
       上九擊蒙不利為寇利禦寇【伊川曰九居蒙之終是當蒙極之時人之愚蒙既極如苖民之不率為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆為剛暴乃為寇也若舜之誅有苖周公之誅三監禦寇也秦皇漢武窮兵誅伐為寇也】象曰利用禦寇上下順也【伊川曰上下皆得甚順也上不為過暴下得擊去其蒙禦寇之義也】
       六五爻曰順以巽也上九爻曰上下順也是六五能以順巽之德而下順於九二剛中之大臣及其終也剛柔相濟能治天下之蒙而上下皆順此蒙之所以亨也曰擊蒙者是剛克也
       【乾下坎上】
       需【序卦曰物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也】有孚光亨貞吉利涉大川【伊川曰五為君位為需之主有剛健中正之德而誠信充實於中中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需何所不濟雖險无難矣故利涉大川也】彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣【伊川曰需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動故不陷於險其義不至於困窮也】
       需者須待也當屯蒙之後民未能以自養故須待乎君君未能以遍養乎民故須待乎君子君子又欲需時而後進初九需於郊九二需於沙九三需於泥三陽在下所以須待而行者謂坎險在前未可輕動又恐九五為二隂之所陷也以剛健而能知險故不陷於險則雖遇困窮之時而其義可以不困窮矣
       需有孚光亨貞吉【伊川曰五以剛實居中為孚之象而得其所需六為有孚之義】位乎天位以正中也【伊川曰居天位指五以中正兼二言】利涉大川往有功也【伊川曰既有孚而貞正雖涉險阻往則有功也京氏曰始於知險而待時中於出險而得位終於濟險而有功則需之義畢矣】
       此言九五為需卦養賢之主有孚於内光亨於外以貞而吉位乎天位以中正之道以下應於九二之大臣故得三陽並進不為六四上六二隂之所陷則可以出坎而往有功也
       象曰雲上於天需【伊川曰雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道又曰雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義廣平曰雲上於天則澤將下流天下之所徯望也故有需之象】君子以飲食宴樂【伊川曰飲食以養其氣體宴樂以和其心志白雲曰屯蒙之後天下之所需者君君之所需者賢飲食宴樂所以養賢膏澤將以及民亦天下之所需也】
       飲食所以養賢者之體宴樂所以養賢者之心需卦九五爻曰需於酒食貞吉是九五為剛貞之主飲食可以養賢矣然賢者之所以宴樂則不在於區區之飲食也六四爻曰出於穴是小人能避賢者而順以聽之也上六爻曰入於穴是小人能延致賢者而敬之終吉也九五在上能使三陽並進而小人不得以害賢者此需卦所以為宴樂也
       初九需於郊利用恒无咎【伊川曰初最遠於險故為需於郊郊者曠遠之地也處於曠遠利在安守其常則无咎也不能安常則躁動犯難豈能需於遠而无過也童溪曰需之坎險在前逼近則為泥九三是也漸近則為沙九二是也最為遠則為郊初九是也】象曰需於郊不犯難行也利用恒无咎未失常也【伊川曰處曠遠者不犯冒險難而行也陽之為物剛健上進者也初能需待於曠遠之地不犯險難而進復宜安處不失其常則可以无咎矣】
       利用恒无咎欲其常遠於坎險也
       九二需于沙【伊川曰坎為水水近則有沙二去險漸近故為需於沙】小有言終吉【伊川曰言語之傷至小者也二以剛陽之才而居柔守中寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語之傷而无大害終得其吉也】象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也【伊川曰衍寛綽也胡氏曰沙近於水亦平易之地也二居遠近之間剛得其中守平易之心而已以君子守其中正而不與小人苟合雖興譖謗之言終不能害乎己以九二有寛衍之德而居中故也】九二與九五為正應以寛衍之德而居二陽之中能與同類需時而動故小人雖有譖言不能以害己也六四上六是隂柔之小人也六四爻曰順以聽也上六爻曰敬之終吉則九二能以吉終也可知矣
       九三需於泥致寇至【伊川曰泥逼於水也既逼於險當致寇難之至三剛而不中又居健體之上有進動之象故致寇也苟非敬謹則致喪敗矣】象白需於泥災在外也自我致寇敬慎不敗也【伊川曰寇自已致若能敬謹量宜而進則无喪敗也需之時須而後進其義在相時而動非戒其不得進也直使敬謹毋失其宜耳】
       九三比於六四應於上六廹近坎險是災在外而將至也剛而不中故有自我致寇之戒謂小人可畏與寇盗无異也九三惟能敬謹需時而動故不至於敗上六爻曰敬之終吉是九三能先自敬則上六亦終敬之也人豈可不自敬乎
       六四需於血出自穴象曰需於血順以聽也【伊川曰四以隂柔之質處於險而下當三陽之進傷於險難者也故云需於血既傷於險難則不能安處必失其居故云出自穴穴物之所安也順以從時不競於險難所以不至於凶也龜山曰血隂傷也出自穴不安其所也隂雖不安其所而能順以聽則雖傷而不至於凶矣六四以柔居隂能順以聽也潘氏曰羣剛在下得時則進六四以一隂居當路傷敗可立而待也故曰需於血出穴避之其庶幾乎】
       六四出自穴以避三陽之來是小人之聽順於君子者也故不言凶
       九五需於酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也【龜山曰需於酒食而不以正則是自溺於荒腆耳能无凶乎故正乃吉京氏曰彖言正中而爻言中正何也彖所言者以位為主故先正而後中爻所言者以德為主故先中而後正】
       九五剛中而得正位為需於飲食之主欲待養賢以及萬民是貞吉也若昵於小人徒欲以飲食而自娱樂則陷於坎矣非貞吉也
       上六入於穴【伊川曰隂止於六乃安其處故為入於穴穴所安也潘氏曰三陽畢進四居當道猶順聽之上居高位可不敬乎入穴所以馴致之也】有不速之客三人來敬之終吉【伊川曰三人謂下之三陽童溪曰三陽者有待而來亦久矣故曰不速之客彼待而來吾可无以待其來乎敬之而已矣彼三人者雖九三獨為吾應已初與二亦吾所不失其親之人也故居需之終而獲吉焉】象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也【伊川曰不當位謂以隂而在上也又曰隂宜在下而居上為不當位也然能敬慎以自處則陽不能陵終得其吉雖不當位而未至於大失也】
       上六不言需者上六為需之極无所復待也入於穴者延三陽之來也三陽在下不肯躁進是不速之客三人也為上六者唯能入於穴致恭盡禮以延其來如待嘉客則上六雖不當位亦未大失是小人能敬君子猶可以終吉也
       【坎下乾上】
       訟【序卦曰飲食必有訟故受之以訟伊川曰人之所需者飲食既有所須爭訟所由起也訟所以次需也】有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川【伊川曰訟之道必有其孚實中无其實乃是誣妄凶之道也卦之中實為有孚之象訟者與人争辨而待决於人雖有孚亦須窒塞故通不窒則已明无訟矣事既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吾得中則吉也終凶終極其事則凶也訟者求辨其曲直也故利見大人大人則能以其剛明中正訟所决也訟非和平之事當擇安地而處不可陷於危險故不利涉大川也】
       訟卦九五為聽訟之大人初六二三爻皆曰終吉是訟者以終柔為吉也九二九四爻皆曰不克訟是訟者亦不以剛為能也上九處訟之終則有終朝三褫之戒是訟終凶也
       彖曰訟上剛下險險而健訟【伊川曰以二體言之上剛下險剛險相接能无訟乎又人内險阻而外剛強所以訟也又曰上剛下險險而又健也又為險健相接内險外健皆所以為訟也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又建是以訟也】訟有孚窒惕中吉剛來而得中也【伊川曰以剛處中中實之象故為有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼童溪曰二以剛中則中實實有孚也以一陽而居坎險之中故為窒坎為加憂故知惕】
       九剛也二柔也九二以剛而來居於柔故為得中合於有孚窒