bsp;九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎也
為子為臣剛中是貴剛不可過然在蠱剛過猶愈於裕三剛過中與上敵應事固有力爭必行者故小有悔惟其設心立意本於治蠱而卒歸於正是以无大咎然則人君用臣於蠱寧取剛過無取裕裕何以立事而保其社稷人民邪
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也蠱至四巽極而止故裕西漢公孫弘以阿容無補君臣之閒吝道也夫居上位不汲汲救天下弊玩日偷安以幸其無事不仁莫大若是者民將視之猶仇讎謂不我恤也何往而得志於君哉隂止於下有兌說體為裕上本乾位故二四五皆曰幹父之蠱
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
承以德不承以事故用譽且舉行政事末節孝之細又安能有惠及天下且有令聞於後世哉五得柔中其位艮止巽上心止於仁臣剛而應用能修德於蠱以來厥譽夫天下之事委靡弊壞莫之振起究其本原在德不在事德失則事弛德修則事立君人者欲顯親而大其業以盡夫奉先寧親之孝莫若反己行仁勉夫在我之德互兌為譽
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也不有其功記曰終事而退臣之厚也位居艮上艮止為不事王侯伊尹復辟告歸體此也後世若漢留侯天下巳定奉身而退庶幾高尚者哉不然已在上位無補天下國家而曰我姑退是足為高乎上九自乾來有剛健果斷之德且蠱至上仁德已孚天下已治君子潔身而去以順天道可也不然咎將及之志可則謂何功成身退不率寵辱志在利天下而不在夫享天下之利進退有度其志可則變巽有離體為志
【兌下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
乾陽序進以復其位至臨而二陽生於下剛德内充足以有臨元亨利貞乾四德也臨有復乾之道而乾德未備其見於用者大亨以正而已故彖辭别白言之八月有凶戒也陽長而臨巳戒隂生聖人知幾自昔保天下者率兢兢堯咨舜舜命禹皆曰四海困窮天禄永終懼有凶也推是心以臨天下又安有失德於身者乎自此至遯歷八數曰八月剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也聖人明臨之利貞本諸天也臨自坤變乾剛上進將復坤以歸乾天道行乎其中剛浸而長指二陽說而順卦體剛中而應謂二九二剛中道德之美上說君心而六五下之君臣合德以臨天下天下順說其亨也大臨曰天之道无妄曰天之命道自下升命自上降蓋剛德浸長而生物之功著道之自然也是故天道之大在生物生物者天道之貞君子協進生物之功可以配天易以剛長為天之道其旨深矣
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆二陽說於下四隂順於上陽為德隂為民君子之德足以說民心而民順從之也自古先王臨天下任德教不任刑罰深仁厚澤思有以固結天下之心無巳民之從其教化也亦無巳故遠而夷狄恃之以安所容保者大哉後世以勢臨人一決而潰德教淺也三復斯象知教化防範不可一日弛於天下兌口澤說為教澤為容无窮无疆皆自坤發之澤上有地臨民而得其防且得其歡心也讀禮書坊記篇君子設教其思為長久計也審矣
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
二陽以兌說進兌為澤其體虚曰咸臨咸臨蓋公其志虚其心以道而感通乎上者也初九位在陽先必貞而吉夫四隂以上臨下隂惟陽之求初以隂居下苟所適不正莫可有為於臨矣惟初得陽之一志專應四而求比於五以陽感隂其誠易通臨大之治其基於此乎漸曰進以正可以正邦然則在臨之先必貞然後可以臨人而易變其風俗也
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也事君而感之以道利孰大焉道何也中也二得位得時而以剛中應五道合從弗合去蓋必有以感動人主心意收大人正君之效俾純於乾德而後已固不肯偷容苟合終至危人之國使其君不能有臨也故曰无不利陽進隂伏而君臣之德同何往不利大抵致其君為堯舜君必有所以大正其心固非屑屑順命者能之巽為命反巽曰未順命且陽進變隂志方上達彼豈肯以順而喪其節也哉
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
三居兌說上其位不中以柔順之資求說二陽是謂甘臨君子說之不以道不說也如之何欲以甘臨君子哉夫臨人而不能内盡其誠徒規規求說於外若百姓固可欺斯須而其久必離何哉誠不足以固結其心也况用之君子安能有說而覬倖君子肯從巳歟在臨无攸利矣六三互位有坤順震動艮止象動而能止為旣憂憂之如何易心退聽而以至誠順君子斯可也下君子而化之隂消陽復馴可致泰於臨何咎且夫甘德之失也德失憂之可以无咎吾以是知遷善功足以格天獨患夫為之不力耳
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
五曰大君四曰至臨至坤德也四以順德下應初陽臨下順賢其德必進其道必行臨之至也夫四位近君互體坤中而一心應陽不撓其進上順於君下說於民臣德至矣何所可咎象言位當謂與初正應其位當也
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也内有剛德而用之以柔知臨也且夫人君惟不知行中而亢志自用踈遠忠賢是以在治忘亂不戒隂生政事法度浸至墮壞而失夫所以臨涖之道臨二陽浸長君子道盛君天下者於此何為哉行中德以任君子斯無為而利澤及天下得臨之正矣蓋人君據大位以臨天下每患恃其聰明智力而不知屈巳下賢驕盈怠傲日肆一日忠言莫告以顛以覆若是則君不君矣非所宜於臨也六五用柔之中德順有常虛其心損其剛下應於陽凛凛然惟懼隂之復生而盡誠以行其中二陽協應臨道以大吉孰禦也周成任周公為知臨政事一出恃為心腹周公聰明智力成王之聰明智力也成王知臨矣剛長於内將復於乾且得賢而所臨者大曰大君六五居坤順中下履兌澤之虛德順有常而能虛己下賢是以有大君之稱云
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
上處臨極反得坤之厚不以勢位臨下操心積意惟賢之順二陽非巳應拳拳若不一日忘德之厚也曰敦臨且居上臨下而獨以厚賢為志賢進道泰天下說歸吉可得矣坤上為敦兌承坤以兌隂合坤隂復有坤體下臨二陽為志在内夫臨人而在上位鮮不驕亢自處蔑棄賢才非厚德君子以天下百姓為心未有能善用其志者矣
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
隂生一曰姤二曰遯三曰否五曰剥隂長陽消其卦多凶四隂迺有觀象聖人意何在也聖人憂隂之起思有以止而化之為君天下計甚厚也夫使為天下君而能本中正至剛之德以涖天下天下觀而化之可常治無亂又何憂隂之復起哉且觀自臨來二剛之德浸長於内至觀剛得位而在上執巽之仁以孚率天下悅服歸之化道於是盛行焉稽諸天道觀為八月卦兌金用事化萬物而揫歛之將使復其純一之性非若否之閉而不通此觀之所以獨異於諸卦也觀盥而不薦有孚顒若謂何祭祀之禮先盥後薦始盥則誠至薦怠矣人之通情也盥而不薦則誠德不息始終如一足以感格其孚顒若下觀而化觀道於是盛矣舜恭巳正南面顒若也蓋聖人之誠本自修身而中正者修身之本聖人體中用正無過失於天下舉海内之心皆為我心心之所格孰不化顒若之用斯為大九五以巽仁居互艮上艮止為有孚互巽潔齊艮手為盥下坤坤地備物為薦坤在内為不薦大觀在上順而巽中正以觀天下謂何聖人於天下一視同之其德大曰大觀陽大在上曰大觀在上順巽所以行其化中正所以成其化順巽中正孰不心悅而從之下觀而化理宜然也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣神者何誠也天以誠運而四時不失其序曰天之神道聖人仰觀諸天以躬行其至誠有教存乎其間本之仁義著之禮樂施之刑政皆教也聖人之教自身達之天下斯民從化莫知所從其道如神曰聖人以神道設教詩云自西自東自南自北無思不服神道格應之功也四隂有四時數巽風為神坤順為天下服
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
教之本在誠其具則禮樂刑政夫禮樂刑政必因其俗若風行地中隨所寓以致生養之功夫先王之省方以至誠愛民之心而修其教化不徒出也巽白眼為省方為觀申命為教坤地為方衆為民
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也初以隂處坤下為童智不足以有觀若童之無知曰童觀語曰民可使由之不可使知之謂民可率而使由吾化不可強以知也童觀在小人則无咎若夫士君子不能觀上德化以修其身而朝夕於中正之歸何補天下是君子無所用於觀也其道吝觀自乾變坤故初有君子小人二象
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
闔戶謂之坤居坤隂中曰闚乾一變巽卦體互巽巽白眼為闚隂得中為利女貞互巽兌有順說之性為醜且夫履柔守靜臣道之常然大觀在上非剛中之臣則不能與上合德以格正其君而大有為於當世故君子必謹養剛德俾識明學正而後有遠大之見可副大觀之求也且處羣隂中而厥觀不遠昧於大體上有剛健中正君以至誠之意風動天下而已默默守常無所建明順說以從其上而已君子不知恥可也君子而知恥能一日安於觀哉曰利女貞女以是為貞其事則可醜也夫女從人者也若君子道合而後從其所見遠且大又安肯枉己狥人若闚觀者所為乎
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
度已德業以為進退曰觀我生君子事業以生物為本讀生民尊祖之詩可見矣六三位雖不中而得坤正體順靜有常進退之際知所欽擇雖然三在觀巳近高位於是而始圖進退可乎蓋三度巳德不若四推四而下之不敢率先以上比大觀主於臣道未失也變巽為進退坤地為生嗚呼後世不度德量才以貪冒大位蔽賢疾能莫知省己以貽禍天下觀六三之風亦可少愧矣彼豈知一巳進退天下休戚利害繫之安可重一巳而輕天下哉是大惑大愚者所為君子不取也
六四觀國之光利用賓於王象曰觀國之光尚賓也書稱堯曰光被四表舜曰重華協于帝人君光明之德本於性成於學著於天下君有明德動作施為罔不率由禮義天下將化之而為禮義國其光矣四體仁巽之實羣隂畢順蓋賢德之大者用能觀國以觀君觀君以行志王如賓之弗臣則道德日聞功效日著利莫大矣且大觀在上必有不召之臣相與躬行中正於上化道斯盛巽東南賓位故曰利用賓孔子釋四曰尚賓謂道德之臣宜尊顯其禮而師友之不可輕也二陽得位在坤上為國光
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
君臣事業在生物而人主生物之德尤著見於民蓋君正則民正君民一體耳譬猶響之應聲影之隨形德修於身民化於遠而天下莫不安其生遂其性其理自然也九五剛中在位至誠之德旣已先天下而化之復視民從化於我何如以反求諸身九五化民之心誠矣故无咎夫民猶水也水能載舟亦能覆舟君子設法至公戰戰栗栗若朽索之御六馬無斯須之念不在民是以能常保其治也大觀四隂在下九五剛中復有君子助而象止无咎蓋隂勢巳盛須至誠之道不息治抵於泰而後吉耳五巽體互艮仁以止故於觀能盡其誠而為大觀主
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
志不忘君且不忘天下曰觀其生二爻陽居之皆曰君子且夫四隂浸長上九雖不當位而道德足以為天下觀使遂漠然無意於時將孰與助五而止隂之消又况隂道日進為天下害君子於此其能自免於戾邪志未平見君子憂君憂時心不少忘也五觀我生上觀其生皆取坤隂生物為義
紫巖易傳卷二
