上經
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
坤變而乾隂往於外陽來於内隂小陽大君子小人之分也大來何以為泰大來則自君及天下無不正至格天地裕萬物安中國服四夷宜其泰然則人君盍為而能致大者之來其必自心始人君之心剛於内則君子之有剛德者並進夫君之心若曰我之社稷將有以保之我之百姓將有以利之吾心勃然改不善而從其為善正念一興天地鬼神知之君子聞風孰不改圖而來乎使君而無有是念是陽氣未復天未欲泰也君子知夫道之不同不肯違天以幸萬一得以危其身以敗亂天下國家陽自内來一為復二為臨三為泰至泰剛德成矣剛内為泰其心剛也於是剛德之君子悉處於内爲心腹在要職者莫非君子罔有小人間之夫為人君而剛内柔外執德之中皇極之道斯為盡是必寡欲而無私必以社稷天下為巳憂必能斷而不惑於衆說小人將何所容跡哉往來自此判然則言致泰者在君心之剛而已泰治功利及天地萬物曰吉亨泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也申言泰之所以為泰也君子類進發號施令罔有不順人心者人心悦歸和氣可致故天地交而萬物通方春三陽用事天地之氣騰降於上下而萬物莫不奮達交通之應也而天地之氣得其正實自夫君子用於時何謂上下交而其志同君臣之志在天下而不在身是為志同上下交云者君之心即臣心臣之心即君心相與以誠讒邪莫閒是為交二事皆國有君子致之故曰則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽外隂隂陽得正也内健外順君臣得體也君用健臣用順事無不濟内君子而外小人君子小人各當其位也聖人之於小人也外而已如曰必絶棄之則姦心滋生為吾治害外之所以俟其化聖人之心仁矣大矣夫
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
君子並進治道可行正心術而五行得其序敷政教而萬物得其性自然民協於中致力於天地是致力於民也夫財成本自君心心正則身正身正則所為罔不正固有以格天地而均節其道其用微矣若夫輔相則見於政教之跡因天下萬物之宜而還以導之也箕子為武王陳洪範自五行至五福六極財成輔相之道畢備其中其曰歛時五福用敷錫厥庶民凡厥庶民惟汝極錫汝保極所以左右民者至矣坤衆在外為民且陽下隂上二氣交感各得其中陽為左隂為右左右之而使歸中也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也何取於茅以況君子有潔白正直之德而可以通神明也君子不後時以縮在泰必類而進為道為天下也曰志在外且上有柔中之君下有同志之賢進必合合必澤加於人曰征吉乾初變巽為茅三陽連進為拔茅為彚初應四而二剛俱上應曰以其彚征
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚於中行以光大也
二有乾剛之德其容如天其公如天中道上通君心應之包荒用馮河容也不遐遺朋亡公也包荒則不才者勉馮河用則強暴者化不遐遺朋亡則志仁身正臣道洪矣泰治之時君臣各得其志為大臣者孰不以天下為心且以天下為公哉二剛中知保治之難汲汲乎荒之包馮河之用不以遠棄不以近比所以作成人才杜絶私黨之意甚備宜得尚于中行之君也嘗考二之心處至治而兢兢若未治惟恐一夫失所一才見棄一事不公有以害吾治其為中也至矣事業豈不從而光大哉坤隂在上包荒象三比衆隂二承之用馮河象隂荒也隂在外包也陽剛不中馮河也應坤為不遐遺為朋亡乾中為光大
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也
天地氣數中則平過中必變人事亦然聖人知幾示訓於泰觀山川陵谷之變日月星辰之推移平陂往復故不能逃氣數自然也夫治至於泰其君必驕其臣必怠其德必衰其政必慢斯亦自然之理不有剛德君子知艱守正不恤一巳利害而盡誠以輔道其君俾知夫以泰為憂不以為樂鮮不顚覆於後也九三雖剛過不中而有乾健震動不息之體故勉以孚若曰盡在我之誠以啓廸弼正而不恤其他則泰治可長保也夫國家尊榮君子食人之禄可以無愧而道行志得利澤加施矣曰于食有福乾坤相交而中進退盈虚自此分平陂往復所由生也互兌兌口為食陽為福互體震震以恐致福
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
三陽内升君子盛矣其道足以格小人而信之俾率類從化君子為天下圖何其遠乎夫小人未嘗一日無於世使之中心樂從君子之化是小人皆為君子也泰至是而盛四自内為三隂首下從羣陽其順若鳥飛有翩翩勢小人降心從君子象也知君子有可信之道其心若一不戒以孚安有害治於後者哉隂下順為翩翩隂虛為不富三隂為鄰隂從陽為孚反兌為不戒
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也帝乙古賢王稱也在易象取謙以下下之義甲十日長乙次也甲之剛用乙之柔非賢德之君孰能為之歸妹謂何應九二而并與三陽下之也三陽而謂之妹三陽自坤變有妹象也祉謂何福也治盛而天降之休曰祉六五為泰主以柔用中不謂既治而一日忘下賢廣覧博取惟恐英才一或沉於下其於天下之仁有加無巳於此見其心矣嗚呼賢者民之命天下賴以生也至治而不忘下賢英才繼進如妹之歸生化之功此為大曰以祉元吉云以仁而吉之大也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也
在泰以隂居上剛德不足而權移於下衆失於内否其反矣城復失衆也失衆何以守邦況用師乎勿用師云者當反已而自治耳自邑告命命自下出也命不由君其吝為貞且天下之亂莫大於權臣擅命而政出多門讀雨無正之詩可以槩見此最泰極之大戒嗟夫治至泰極荒淫驕奢所自生也荒淫驕奢之主命必移於臣而天下之心失矣内何以守外何以戰哉坤土為城復互兌互巽為告命
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也否三隂在内其象有二人君剛德消於内一象也小人柔邪者畢處要位而擅事於内二象也盖人君剛德旣消則小人乘閒緣類而進莫可止遏矣孰為人君之剛遠聲色輕貨利捨一巳之樂先百姓之憂君之剛也否將有蔑貞之凶君子卷道而懷可也故不利君子貞君子不用國非國矣天地不交是隂陽錯亂萬物不得遂其生也上下不交是君臣各有心其道不通為君者驕亢於上為臣者蔽塞於下綱紀法度蕩然不復有也此猶可以為國乎否泰内外卦體同也泰曰健順至否易之為柔剛蓋君臣失德巳見於事朝廷微弱諸臣強大中國微弱四夷強大内柔外剛義也嗟乎君子一不用於時大而天地細而萬物俱不得其理且君臣各有心志不在天下曰有邦與無邦同夫君子為國輕重如此而世主貪一己私欲踈遠剛賢終莫悟也嗟乎坤内邦邑象也否以乾變乾君道也而坤隂變其内剛德消矣夫人君内無剛德則政失厥中小人乘隙以進而禍亂亟作否所由成也且致否者人也而否之則匪人不然何以棄君子不用自罹其禍夫用君子必治用小人必亂此亘古今不易之理今也舍君子而用小人其必以小人為君子矣兹非天奪之鑑而然乎聖人知其不可奈何而曰否之匪人慨歎之辭也變坤為泰變乾為否隂可消也陽不可消也坤變至三君之剛德淪喪殆盡是以否一隂生曰姤二曰遯三曰否至否剛德内消矣小人得志引類而來亦聲同氣感之符也嘗考唐明皇在開元時侈心已萌於中若姤一隂之始生云楊李乘閒進卒肇大亂人君愼夫心念之微哉
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄君子共儉律身不為時變否之儉德蓋隱德不彰可言不敢言可為不敢為高爵厚禄可致不敢致君子非忘君且忘天下也知夫言為之無益祗害其身而正道一喪將孰與維持振起之於後君子見幾其心仁坤吝嗇為儉德三陽在外為辟難陽本内也而居外為不可榮坤邑為禄
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也相期以守正是為憂君之深君子陽陽詩相招為禄仕全身遠害而已蓋君子為正之守所以存道道存而志可行且國有人焉國終不亡矣兹亦不憂君者所為與曰志在君否三隂在内小人用事時也而初貞吉二否亨皆君子事何邪曰聖人不與小人在内勉君子使各盡其道也聖人仁愛生民不忍小人迭進以害其生其意不亦遠哉茅至柔物乾一變巽為茅三隂為彚初本乾體為貞茹根也初應四連四之剛與陽俱退貞可嘉也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也包初承三俟時之復其事則吉其道以亨陳卑用於漢狄仁傑用於唐二得中於否曰大人大人以道為任而識其大者不肯規規然自異羣陰中招怨取疑以害吾道也曰不亂羣否之二五何以皆曰大人否陽消隂盛卦也非智識洪大者為之扶危解紛天下終否而已二五得剛柔中聖人立此象勉後世君臣使不以既否而怠其道且君子俱退巳獨進為體道之權不失其正此又二所以為大而亨於否也
六三包羞象曰包羞位不當也
三過中有互巽兌體於否為柔順不正且志在諛說者也羣隂用事三先之跡其不中不正之資欺天罔上妬賢賊民何所不至三順而處之不自以為羞曰包羞而仰視天俯察地終不能無歉於心也陽在外為包巽進退不果為包羞
九四有命无咎疇離祉象曰有命無咎志行也
君奉天命以施令臣奉君命以行事萬世不易之理而否亂之時以剛德處近君位能承君命而大有為於天下臣之恭也其事為難四居互巽中巽風為命有剛德而巽順事上故能承命以動均福其類夫天下所同戴者君也近臣而挟剛以擅君命於否是為權臣夫權臣天人之心所共惡而深疾之者其背道失心必遺害於天下後世何祉之離惟夫在否而以君命行志於道為順且君子同心致時於治並受福矣周公大誥書命皆本成王是以十夫翼予大難竟平曰有命心每有之不敢忽也其至誠恭順之意未嘗自用而忘君云三陽為疇陽實為祉
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉位正當也
慮患若繫馬於苞桑者然苞桑民柔象也有國之本在民寧忍傷之傷之則危亡无日矣書曰若朽索之御六馬為人上者奈何不敬繫桑之義也且休否之道在於安在於存在於治不待夫旣否而後為也先事預圖此大人之所以吉與九五以剛中至德履乾位下六二之賢而應之君臣兢兢思所以保乂百姓於上无須臾忽其否可休必致理也且大人休否之功微矣天下徒見其常安常存常治而莫知所以休之道詩曰迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖戶孔子曰為此詩者其知道乎休否非知道者莫能也互體巽巽柔木為苞桑巽繩直為繫乾五為大人嗚呼民者國之元氣也人君一念在民則恣情悖理之事必不肯更為民之心歸之元氣復矣否以休也人君惟患乎不能誠意以復其心心復而天人可格為用豈不大哉其亡其亡又以見其心念之正也
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
天地之理隂陽之運數極必反上九居否終以乾剛之德在上進德不巳陽可復而秦也曰先否從喜且數之消長與德終始人君嘗因否極至時固有可傾之道苟非自強其剛德而以利天下定社稷為志優游玩日則怠樂是安否不可得而傾矣為君者其勉於剛不可歸之時而曰姑俟時之來也必若上九之剛而後否可傾可不戒夫互兌為後喜
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天下之志
君子至明之德上同於天故能同天下而天下心歸之曰同人大同無私若天之公曰于野亨野曠大无適莫之地公道盛行大難以濟曰利涉大川利君子貞不正則有所不利君子秉文明中正之德天下所謂善與同好天下所謂惡與同惡欲與聚惡勿施天下之心孰不服從是為同人之貞乾上為野乾健為利涉大川九五剛中為君子為貞柔得位得中而應乎乾曰同人同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天下之志申言同人之所以為同人也六二以柔中為一卦主而上應九五曰柔得位得中而應乎乾九五德同於天故不曰剛而曰乾夫以大中應乾而羣陽畢從則所同者大乾行謂其道不息難以健濟文明離體健乾體以禮交物物无不燭曰文明文明而用以誠之謂健中正而應謂五五以大中至正之道下應於二曰中正而應二五應天下莫不應君子之貞不亦大哉夫貞天下所歸惟貞則以我之心為天下心欲惡靡不一且將合天下之志通為一矣曰惟君子為能通天下之志離火在人屬心為志
象曰天與火同人君子以類族辨物
不同同之非有至公至明之德何以克為自伏犧至周人各有族類而辨之則愚智處宜貴賤履位賢不肖襲情記曰非此族也不在祀典然則君子小人善惡凡以類同者皆曰族類而用辨大同之道也族類物辨天下以治則車書可同四海可一矣火性炎上與天同體同人取天火立象君子法象則法其至公至明之德而已
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
出而不忤於物故得物之情而可以用其同自為崖異怪激之行誰其從之不若靜退不出之愈也初履剛有離明德位居同人先而汎然能與人同無私黨偏係心是必將攬天下之情而用其同於後故無咎蓋君子之同非物我盡忘渾渾與世為一如莊老所為也彼將有以用其同於天下使天下各蒙其惠利不苟然耳二以隂在上為門
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二柔中為一卦主聖人嚴為之訓曰同人于宗吝夫君子無意於天下則已君子而有意惠利天下非同人則莫為之助而所同之狹亦不能大有為於時且二以隂居五陽中羣陽樂同儻必欲捨剛陽惟柔隂之從則為我應者鮮矣又安能廣攬人才以輔成人主有大之業哉宜其吝象釋之曰吝道謂於道為吝也或曰應五為宗夫二五君臣位且五陽二隂非巳宗也語曰如有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也巳周公惟賢才並用不牽私黨道以盛行二其愼哉二居離中離麗必有所附其在同人不可不愼
九三伏戎于莽升其高陵三不興象曰伏戎于莽敵剛也三不興安行也
離處乾下離為戈兵為伏戎互體巽兌巽以隂木生兌澤為莽變乾有重艮體為高陵三歲乾數夫二五正應三四以剛閒之譬諸侯強大與夫小人才健害吾君臣正應懼聖賢同心而正道行於天下巳不得以逞肆私欲非巳之利者大可畏哉夫小人為身計不為國計不為百姓計設心不仁莫肯恤也三歲不興而象曰安行蓋以惡長不悛恬不知悔吁其可畏也夫
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
四位近君而以陽居隂知道之不勝而能自反以歸義故吉吾於此見聖人之心許遷善困而反則謂不害其為同也九四乘離之剛離中虚陽包之為墉夫二五以中直相與天人與之義安可閒義所弗克而反身從義棄前非圖後善是不拂於天地之心矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
心通迹閒其憂在先道之苟勝閒何能為吁經天地理萬物莫大乎中直夫中直物可格也况於人乎中直則君臣之心本自相通何憂不遇同人本離體而天之與火其德又同二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其為中直也大矣繫辭曰二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭以離火乘乾金其心無所不通非強梗堅剛者所能閒曰斷金心同而發號施令罔不盡善曰如蘭互巽為蘭夫五二正應而二剛害之二剛方健巳德不足必欲以巳不正之心求合於上嫉媢有德排之讒之九五剛中心惟二同卒用相遇以一天下而靜其難可謂盛矣先號咷後笑何也以天下為憂至誠惻恒之意發見於外曰號咷君臣相遇道行天下有足樂者曰後笑憂樂在天下而不在身聖賢之心也互離巽兌巽風兌說兌口為號咷為笑大師克相遇克言與之者衆所勝在道若師之克離為戈兵九五以剛處中離體在下羣陽從之為大師嗚呼君臣之閒亦在夫勉巳中直之心而已中直者無欺愧於天地為用至大故惟中直則君臣一心而可以大同於天下也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
邑外為郊遠人而同之於郊相與為澹泊寂寞之遊忘寵辱遠勢利悔無自生雖然君子之心未嘗一日不在天下使得位於時今日設施前日靜養功耳同人於郊志雖未得悔則无之其心初不忘天下也乾上為郊邑内也郊外也且郊猶取於同人君子何適不用其同邪雖窮居約處而志同道合以琢以磨君子進德不謂居無事而輒巳也
【乾下離上】
大有元亨
曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
大有自乾變乾變而巽仁德以行所亨者大曰元亨六五蓋乾五尊位惟其以乾剛用離明體協大中上下羣陽莫不畢應曰柔得尊位大中而上下應之夫中者天下之所歸而况於賢哉剛賢畢應所有者大是為大有剛健文明二體剛健善斷文明善應剛健而誠盡於内文明而禮盡於外合是二美中德斯大其位得乾之中曰大中應乎天而時行謂五求乾剛稽諸天道而用離柔離萬物相見於時為正為時行時行云者蓋以當有大之世非用柔無以得天下賢非得賢無以保天下大業時乎時不可違也人君仁德至是大矣
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命如日之升明德普施明德既行則善惡各得其正而天休滋至矣夫善者天下所甚愛惡者天下所甚惡善必善加於天下惡必惡加於天下遏惡揚善以順天下心是為順天天人之心本自一致也天心眷佑和氣致福休命之來莫可止禦人君大業其將永久不替夫火有揚之之義天有遏之之義詳觀此象而知善人之有益天下國家也善人在上天休滋至然則曷可不亟求之於微下而進用之哉卦自一變坤至五而艮止之四陽俱復是為大有陽善隂惡為遏惡揚善
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也初居四陽下曰無交害四居四陽上曰匪其彭何義也初未有位當大有時君子莫不欲進以行其道道之不行君子恥之懼利澤不及於人也故曰无交害若夫四處近君位苟非以中正絶類之道立人之朝則嫌疑讒謗之興殆不可遏止明哲君子欲全其道以利天下有所不肯為也故曰匪其彭雖然无交非初罪也四方體公忠事上有炎上之體初不得交曰匪咎惟艱以守貞安順義命不妄求合上必我知咎不長矣曰艱則无咎三陽在前其行也艱艱斯无咎聖人著此訓惡夫舍正應而他適也
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
處乾陽中乾良馬其德健變卦有坤體為大車臣之積中非一日事中積用能任天下之重如大車載物沛乎其有餘裕曰大車以載有攸往无咎中者何緫言之德也其目正也公也直也誠也恭欽也仁也善也凡德之美者皆曰中君子於中不可須臾忘閉邪去偽止私寡欲積中之道也積若水之積其積厚其負大舟必勝任矣二得乾剛正中剛故不息是以能積且在上有柔中君屈巳下之羣賢並進而已獨得中君子志可行時也何往不利哉嗚呼中不積則敗天下事生民之命將無所託後之為臣於大有愼勿以既治而怠其中也一日失中天下被害可不畏與可不愼與
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
以直道格君非心而致君為堯舜之君大人事業五以柔居離中五陽宗之曰天子九三剛健履位位居互乾中用能盡至公之道曰公公道盛行大治可永為國家之利無窮曰公用亨于天子小人弗克小人不能勝已之私不可與言公也三重剛立互巽初互兌下兌說巽順為小人嗚呼小人以事君為容悅無所不用其私為民之賊為政之患為國之憂是將壅蔽其君以毒亂天下者也使若斯人而居上位必為天下大害有大之君尤宜察諸
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
盡忠於君無下比三陽之嫌非見幾孰能之四以剛德為三陽先且其位近承柔中之君儻挾羣陽以事上得无矯拂取疑之憂乎四匪其彭非絶棄賢才而遠之也心公道直不牽其私使人人得盡其道於上是謂匪其彭是謂无咎不然蔽賢取容將得罪天下後世咎之大者四位在離明先下履乾剛明足以辯得失禍福之幾而剛能行之曰明辨晳三陽為彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无
