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sp; 九二之應九五過主于巷者也物方睽乖而已獲應則其獲若應邂逅然也故曰遇焉巷者非道之常而亦可通于道故曰遇主于巷未失道也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
見輿曳有為難於下者也其牛掣有為難于其前者也輿方以載己者牛順而引己者乃為之難何也以所遇者睽故也如賁初九舍車而徒則載己者豈能為哉六三應在上九有志于行者也輿曳而牛掣不得行焉非其志也上欲以其不行也而刑之則我之所持以生者絶其通也故曰其人天且劓然所遇者上九之剛也剛而克明而不蔽於其所感剛斷而不惑于初然將有所合而无所疑故曰无初有終而象曰遇剛也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也九四无正應與有應而未合者睽孤也九四雖睽孤然所遇者元夫也以位稱則曰遇主以德稱則曰遇元夫則仁智異矣遇元夫而至誠相與則雖孤寡助之危何咎之有
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也九二於六五則稱主主者尊之也下之于上宜尊之者也六五于九二則稱宗宗者親之也上之于下宜親之者也六三以柔為物之間其易噬猶之膚也九二噬六三之間而求合于上則其一志于承上者不疑也六五宜屈體而往從之也故曰厥宗噬膚往何咎也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
物之情睽則疑疑斯疾之矣故九二之於六三乃安而載之之輿也而自上九視之則塗也九四之于六三乃順而引之之牛也而自上九視之則鬼也其疾之可謂至矣然六三有趍下之性以為如豕之負塗理或有之以為載一車則无是道也无是道而以為有是則疑之甚故也疑甚則怒而思攻之矣故有張弧之辭焉然上九之剛非終惑之也故曰後脱之弧脱則知其匪寇而婚媾之情通矣其始也疑而疾之又從而攻之則已甚矣雖脱弧而婚媾之情通然非屈道以往則六三之情未易得也故曰往遇雨則吉雨者隂陽和而及于物也不止婚媾而已
【艮下坎上】蹇利西南不利東北利見大人貞吉彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
天下之險固有可平者雖不可平亦有犯之而不至于䧟者至若險在前而不可平又不可犯雖有智亦末如之何而止是乃所以蹇也然則所貴乎智者為其遠險而止也非迫險而止之謂也如迫險而止則是愚而不知去耳曷足以言智哉故曰利西南不利東北盖上卦之坎正北方之卦則是正北者乃險之所在也下卦之艮東北之卦也迫險而知止者也迫險而知止則其道窮故不若東南之遠險而得中于利也且去東北而之東南與正南亦既遠矣必曰西南則是君子之避險不厭乎遠甚也其曰得中者安而无難然後能守中若其于臲卼險難之際則或過或不及與時俛仰亦以自完矣利見大人往有功也當位正吉以正邦也此九五之才也盖所謂大人者非止有知險之智而又有平險之才焉宜其為蹇難之時所利見也功業者見乎變者也天下平而无故則雖有大人之功業何自而興哉故曰利見大人往有功也有大人之才又須當位有得為之勢然后能正邦故曰當位正吉以正邦也有大人然後有大人之功以大人而當位然後能正邦則在蹇之時而大有為者豈小丈夫之事哉故曰蹇之時用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
蹇之成象見險而能止乃智者之事故象辭亦无取乎正邦之功而曰反身修德則亦見險而止之之類也
初六往蹇來譽象曰往蹇來譽宜待也
蹇之時以險在前宜待而不宜往故往則為蹇來則有譽夫譽不必興事造業而后能致也識時之宜知所以自保則人斯歸之以智而有譽矣
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也九五王也六二應之王臣也遇險之時上下皆蹇王臣之蹇蹇也自為王臣則國安與安國危與危安得自為私謀哉故曰匪躬之故如其躬之故而為自安之計則不復蹇則有其終尤惟所以為蹇故曰王臣蹇蹇終无尤也
九三往蹇來反象曰往蹇來反内喜之也
九三雖剛過而體艮之止則知往之蹇而來反者也來反則為主于内内之所待而喜之者也然既以迫險則先見之明為未足是以不如初六之有譽也
六四往蹇來連象曰往蹇來連當位實也
往則犯難故曰往蹇來又乘剛故曰來連此前跋其胡則往蹇來連非自取也何凶之有是以不言凶咎也
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
九五大者之蹇也大者之蹇苟不失大中之位以節制天下則朋來朋來則拯之者衆而難散矣中者其位也節者其權也居位而有其權則何患哉
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
六四乘九三之剛九三非其君也為難者也故曰來連上六來而乘九五之剛九五盖其君也故曰來碩臣之得為則庇完其身而不為物剥又得以擴充其志而不為物挫是以為碩也利見大人為九五也九五居大中以合天下而為朋來之主則上六所以利見也其曰從貴何也蹇之時名分亂矣于是知從貴則臣節為不失矣不知從貴而惟強之從則終隨以亡非所謂利見也
【坎下震上】解利西南元所往其來復吉有攸往夙吉彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
動乎險中而免乎險而為解屯者其始也解者其終也天下皆險則聖人動乎險中動乎險中其卒免險則天下之險亦從而解矣夫聖人動乎險中而求解非止免一身之險盖將以平天下之險也故貴得衆而利西南焉西南坤之為衆故也屯言勿用有攸往解言无所往何也雷雨動而為屯作而為解二屯一解猶雷雨動而作則屯難有時而行之而已屯惟宜動勿用有攸往可也解又既免无所往可也如草木節解麋鹿角解皆氣至而自然矣是以无所往其來復吉也解動則必復其情然也緩則必失其勢然也既以緩而失則不可緩而救以緩而救則不及事故欲往而有功在攸往之夙也天地之解怒氣激而為雷和氣散而為雨百果草木之微甲者皆坼其功可謂大矣能解天下之難亦若天地之解萬物非大人孰能與乎此哉故曰解之時義大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
處亂而不改其度者唯君子能之使小人居屯難未解之時其能不為非者寡矣退而誅之則更起天下之難非所以為解也故過者赦之罪者宥之然後應雷雨博施之象焉
初六无咎象曰剛柔之際義无咎也
屯之六二所遇者屯也而又乘剛是以有難解之初六所遇者解也又有應剛是以无咎也剛上柔下相際以禮咎何由而至哉
九二田獲三狐得黄矢貞吉象曰九二貞吉得中道也方解之初衆莫知天命之有歸人事之有在也則疑所適從有三狐之象焉三衆辭也狐疑物也以湯王之舉衆有舍我嗇事而割夏正之嫌則解之衆疑可知矣九二剛正而應能大有為以得羣疑使之順服則田獲三狐之象也若然者非示人以中威物以直者不能至此盖以示人以中則小者懷威物以直則大者畏小者懷大者畏則羣疑安所逃哉故曰得黄者示人以中也矢言威物以直也
六三負且乘致寇至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
負者小人之事也謂六為之也乘君子之器也謂三之為位也以小人而乘君子之器則居之不安不能固有是慢藏也慢藏則益知其可奪矣雖慢藏可奪苟其上有庇其下有助則盜亦未至也六三又上慢而下暴上慢則上疾之不為庇矣下暴則下去之不為助矣如此則非徒可奪亦且可伐此其所以致寇之奪奪其物伐伐其人象言致戎又言伐其人也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
拇在下而微者也初六之象也九四應在初六解而拇之象也解而拇則所解狹矣所解者狹則所應者寡故曰朋至斯孚其朋信而已則豈若有孚于小人者哉雖然九四未當位也如其當位而所解若此則吝矣故不言悔吝而象曰未當位也
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
天地之解萬物不擇物而解也則君子之解天下又焉可擇人而解哉維有解而已故有過者亦赦有罪者亦宥勿問其如何而一切解之與之更始則小人信其有愛人利物之心而退聽矣若乃擇无過而後釋之无罪而後原之則小人自知其不免難復作矣非所以為解也天地之解及草木君子之解及小人
上六公用射隼于高墉之上獲之无不利象曰公用射隼以解悖也
公者尊高之位隼者貪殘之禽也高墉者顯著之地也上六處尊高之位勢可以有為矣遇解之極時可以為用六三乃如貪悖之禽止乎顯著之地非所據而據焉則射而獲之何不利之有哉即六三而言之則以小人而乘君子之器者也自上六視之則以隼而在高墉之上者也所處非宜在理則逆則所謂悖也上六射而獲之則所解悖理而天下之大順成矣
【兑下艮上】損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
損之為卦下卦受損上卦得益則是損下而益上者也損下而益上非強本厚下之道故于卦為損夫財賦力征皆損下益上之事也財賦有節而民信其非歛我也力役有程而民信其非役我也則損而有孚者也損而有孚則元吉无咎可正而利有攸往矣何以知損有孚也損之上體艮艮止也其下體兑兑說也上得益而知止則其求于下不過矣下受損而咸說則其輸于上不倦矣上止而下說則損之有孚可知矣曷之用二簋可用享以損下非厚下之道故上于用財不敢厚二簋可用享也夫享禮以備物焉為盛者也為其損下而取之為享故宜備者亦捐之而用二簋焉用二簋以應損下之宜非常道也故曰二簋以應損下之宜非常道也故曰二簋應有時剛者上道也柔者下道也上剛反不足下剛乃有餘損以益上之柔亦有時而然也故曰損剛益柔有時損之不己則至于虚益之不已則至于盈然而損生于盈益生于虚相因于无窮與時偕行而已故曰損益盈虚與時行也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
山澤通氣者也以風日之過河猶有損則山澤之通氣焉得為无損哉人之所損莫甚于忿欲突而上陵其忿如山受而不厭其虚如澤損莫大焉於是君子以懲忿窒欲懲忿而不忮窒欲而不求則性質愈完而充實之美成矣兹損也祇其所以為益也
初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也曰愛君而欲益之其誠則至矣然道事而行為之以遽則有先迷之失故必待其已事後往已事而後往則往雖遄无傷也夫已事而後往不失順承之義則其往之遄乃所以愛君也何咎之有哉酌損之者懼其過也以剛而遄往故以過損為戒焉尚合者其愛君之心又不失事君之義而六四亦能應而納之故也
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也九二損益非常也得中則可以止矣九二益上而得中故利正征凶益上而得中則无所事損也將有益之者矣故曰弗損益之夫自損者人益之自益者人損之不期然矣
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
道不貴多多則疑雜天地之合君臣之交所以貴夫致一也六三志在益上者也然為主于内而二陽從之以進則有三人行之象焉三人行則上疑于所與而其志不專故六三有損焉如其絶類離羣而一人則上之任賢不貳而下之得君亦專矣然後可以修輔厥后而不疑故曰得友也
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也物不得隂陽之中而所受皆偏者皆疾也偏乎隂則為愚偏于陽則為躁偏乎隂則損之宜以陽偏乎陽則損之宜以隂六四偏乎隂而能應陽以損其疾者也然而隂之性緩矯其性而使遄則有喜矣六四之遄非若初九之遄則其性也六四之遄乃使遄而非其性也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
六五居上而自損者也九二居下而自損物猶益之又况居上而自損者乎故曰或益之或言益之者衆也龜不志于人養而曳尾于途中則好違者也六五居上而能自損故使天下好違之人弗克違之而聰明之才足以恂知休咎者皆為我用且有十朋之多焉則天下无遺賢萬物无遺照矣元吉不亦宜乎有曰自天祐有曰自上祐者神祗祖考凡居上者皆祐而不止謂天也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也
上九為下而自損以益上則戒于過故九二曰弗損益之為上而自損以益下雖過可也故上九曰弗損益之而後曰无咎貞吉皆在下不可過在上可過之義也盖高以下為基下厚則上安焉故上損可過而下損不可過也上九自損以至于得益則損之至矣故得无家之臣焉六二以應上无家之臣也允恭克遜而得過門之禹盖上九之謂也
【震下巽上】益利有攸往利涉大川彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
益之為卦上卦受損而下卦得益損上益下其本固其下厚故於卦為益損上益下散利以及下也自上下下屈己以下人也散利以及下者善政也故民說无疆屈已以下人者盛德也故其道大光以益為事而有攸往无往而不利然不中正則有續為揠苗為害者故利有攸往惟在中正有慶也盖益物而不失中正非僅可以有攸往且可以涉難故曰利涉大川以此涉川則涉險不溺得木之道也益動而巽日進无疆言自益也天施地生其益无方言益物也自益而能巽不逆于理則入理道有序莫之能禦則終于窮高極遠而測深厚矣故益動而巽日進无疆為自盛也天之施物也平地之生物也博兼容并包无容私焉其益可謂无方矣聖人益物也亦若是而已天施地生其益无方言益物也夫道體无虧不可戕割物理自足无有欠餘今自益之无疆為益物之无方以其至理之當然也與時偕行而已故曰凡益之道與時偕行就益言之則曰凡益之道與時偕行不兼損者所惡故也益者所益也損則求益益不期損故于損則曰損益盈虚與時偕行兼益而言之益曰凡益之道與時偕行不兼損而言也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
雷以動之風以散之此造物之序也故雷動風散為常風又雷為益也見善則遷求益者也有過則改所以為益者也徒遷善而不改過則其益更損矣
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
在上而大有為者其勢易位下而大有為者其勢難故在上則雖自任以天下之重可也在下則不可以下非厚事之地故也下非厚事之地而作或利為大者以其作皆愛人利物之事又上巽而與故也初九以益為事六四巽而與己故曰利用為大作也起事聖人之所難又下非厚事之地是以元吉然後无咎也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
六二以損約而居得中益者四面而至矣故曰或益之十朋之龜弗克違則賢人益之至者也衆人益之未足以得天下賢人益之斯得天下於是乎可以享帝故曰王用享于帝吉有然也此以其物皆歸往而得故稱王焉
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
損益言道貴在得中不可偏也六三志在益而自損之過中不能无咎惟用凶事得通變之宜是以无咎也蕃樂殺禮衣大布之衣大帛之冠所謂凶事也夫以益為事至于如此則豈人之情也哉疑于矯拂其情而為偽者也惟有孚中行而非出于偽又不至于過故有成功而上善焉夫自損之過則必至于失位六三自損之過而用凶事得通變之宜是以不至失位而象所以謂之固有之也
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也
六三六四之稱中行以其在中爻之中也益貴在中而四以中行則何疑之有告公從而已六三六四皆處盛位而稱公然三則告公用圭四則告公從而已者三遠君四近君也古之遷國必依大國以為之援六四上比乎剛中之君則可依之以遷國故曰利用為依遷國凡益之道與時偕行而不得已也故雖遷國重事亦或為之况其小小者也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
國遷之益益一國耳此有域之者也九五得尊位大中兼覆天下其益无方不止一國故有孚惠心勿問元吉夫有心者孰不來益哉至誠益之凡求益者益而有勿問其如何則天施地生不過如此宜其元吉也我至誠而惠物心故物至誠而惠我德報施之自然也歸美薦善可謂惠我德也物惠我德則天下之德皆歸焉可謂大得志矣
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
上九處物上而求自益故莫益之非徒莫益又或擊之人道惡盈故也二在下而自順則或益之上處極而日益則或擊之滿招損謙得益之道也至于或擊之一心勿常猶凶况久于此道乎象曰偏辭何謂也凡己欲益而益人己欲厚而厚人則不偏矣損物以益己其偏若是宜其莫益之也或益之或擊之皆曰自外來何也六二之自損非求于益也非求于益而益者至則凡益者之來為自外矣上九自益不期乎擊也不期擊而擊者至則是擊者之來為自外矣
周易新講義卷五
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