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【艮下乾上】遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉隂陽之運其來不可禦其去不可止故君子之方興小人未嘗不欲抑而卒不能抑也小人之方長亦然履霜之戒金柅之辭皆所以抑小人也其卒不能抑故至于遯夫隂之初生已不能抑而至于遯則復何所能抑故至于遯而退則小人之害去是以小亨也剛當位而應言九五也當位且有應自人事觀之猶足以有為也君子知隂陽之機不可以力禦於是乎遯與夫小人失位而无應然後知去者異乎小利貞未至乎不利君子貞也至于不利君子貞然後退則亦晚矣夫當位而應猶足以有為也方浸而長小人猶未大熾則可撲滅也君子已浩然而去則非明足以見機勇足以有斷者不能為此故曰遯之時義大矣哉
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
山聳而上陵天之高非山之所能陵也小人不足以陵君子之象小人固不足以陵君子則君子之於小人遠之而勿近而已何惡之有哉中雖不惡而不可以不嚴盖小人近之則不遜而遠之則怨不惡則怨无自起而不至于遘閔嚴則不遜无自至而不至于受侮也
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也二隂方生未至于為否而君子之遯則貴乎早者也智者皆遯而獨為尾有亂羣之嫌遘閔受侮之道初六所以厲也然遯既不先至于為尾則勿用有攸往可也何則智雖見之不先勇雖去之不速而於仁也柔然怨之不至則羣乎小人之間无害故曰遯尾厲不往何災也
六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也君子建非常之功或以剛過至於當遯則順斯可矣然猶未離乎内猶與小人處也中或怵而為倚順或誘而為邪亦持志之不固而已君子以中順自守如革之柔而堅也則憂患不至而所樂全矣故曰莫之勝說
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
天下之物有之則累君子視天下无一物之可認而有也則能洒然而無累而去就之間如虚舟飄葉无所倚着苟有所係其能若是哉此九三所以係遯所以疾憊也以其為主于内而二隂承之故畜臣妾吉夫道之不行雖子弟有萬鍾之養孟子不為也則疾憊之不免而惟臣妾之畜且謂君子願之乎故曰畜臣妾吉不可大事也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也係遯以迹言好遯以心言也有係之迹則不成為遯有好之心則不害為遯盖迹无所係則雖好遯无傷也孟子之去齊三宿而出晝以其有好也盖卒浩然而去何係之有哉然好遯惟君子能之小人則否小人智不足以有明勇不足以有斷故也
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
嘉者美之至也遯如九五无以加矣盖在下如初則不免以卑遜全身如六二則不免以中順固志惟九五剛健中正不自屈而為卑遜不少貶而為中順又當位而應可以无阻遯之善者也故象曰正志正志者自守我志非若六二之固志懼為小人之傾奪也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
陽饒隂乏陽故得隂而損小人之於君子也既欲沮喪其道又欲戕賊其身為損如此故二九超然處外不内應于小人則為肥焉亦猶剥上九之碩果也然肥遯者山林閒曠之人如嘉遯則非孔孟不足以當之
【乾下震上】大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
隂陽之分雖陽大而隂小其實迭為消長故三隂在上三陽在下雖謂之小往而大來然亦陽隂平分而不相勝耳三陽未為壯及四陽長然後為壯焉自人事言之君子之壯取足以勝小人不可陵而已无事乎過也用壯而過怒以勇氣憑陵乎物則剛必折鋭必挫是所以貴乎正也壯故能極其大而有輝光正故能保其大而无挫折也正大謂正其大使大者不失正是所謂貞也正直是也正大惟天地之情為然萬物不與焉萬物之情壯必至于老是謂非道天地之情惟正大是以不至于老而能長久也
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
禮者順天地之理而公者也故有之則安无之則危順之則成逆之則敗然天下之壯莫如禮也君子所以能壯而勝小人亦非禮勿履而已非禮勿履故横逆之來若羊觸藩至則羸矣魯秉周禮而齊不敢伐為是故也
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
趾在下以健行者也初九在下而无應乎上乃欲恃其健而行焉征則凶矣盖大壯貴止止非不貴用壯止乃所以為壯也使用壯而不止至于挫且折豈所以為壯哉今初九以其才之能行也而征不知止宜其凶也雖征凶不害其為行之才故稱有孚焉
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
九二以剛不失中此壯而知止者也剛不可以持者也過剛則必折中則善生我所以待物也有則而物之所以勝我者益寡是以守壯宜以道而不可過也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
九三之視初九得其位應可以有為矣然九二以剛處中而貞吉九四以履柔而悔亡今九三皆反之兹壯也祇所以為羸也故雖得位而有應而小人處之則用罔也傳曰罔者有之舍也以謂恃壯而壯其中是以稱罔也羊狠物也羝羊狠之至也藩所以限内外禮之象也恃剛狠犯禮未有能前者故有羸其角之象焉
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之腹象曰藩決不羸尚往也
九四以陽居陰以陽居隂在居位非正然或不同有反是而為正者若九四是也九四以陽居隂壯而思柔得大者之正是以貞吉悔亡也藩者為阻於前者也夫物焉能為阻哉自為阻爾九三處壯則觸之而藩益堅四處柔則不觸而藩自決不觸而決何羸之有哉壯于大輿之腹言遂得載上而行也其載上也壯則任重致遠而不敗矣君子不用壯而此稱壯者君子之壯不施于陵下不施乎犯上而特施于載上則其為壯異乎小人之壯也
六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也
六五以柔處中去強狠而不用喪羊者也雖乘九四之剛而九四乃順而載上非犯上者則是易而无難也人常以處難而不得故折節矯情而為柔順以求免于時今六五去狠于易而无難之形非性仁者孰能與此哉
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
上六動以趍應而九四為阻於其前羝羊觸藩之象也不能退其動之性則然也不能遂其觸上之性則然也不俟藩之自決而觸以求進何能遂哉性不能遂而理或可遂則進猶有利也既不能遂又不能退故无攸利而震性善變而上又窮則變之時知難而退焉則咎不可長也
【坤下離上】晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
君與臣同德者也其所異者分位耳故日者君之象臣亦為日惟中天則為君出地上則為臣焉明出地上則温厚之氣臨照之光不足以徧天下是其所以為臣之象也荀子曰事聖君有聽從无諫争然則麗乎大明宜以順為道也孟子曰其進鋭者其退速然則進而上行以柔為道也麗乎大明以順為道則媚于天子而所錫之禮蕃矣進而上行以柔為進近天子之光而所接之時數矣故曰康侯用錫馬蕃庶晝日三接也康侯反不寧侯以順麗有康侯之象焉晝日不亢乎中也以柔進而有晝日之象焉且夫日之行也微矣且不亢乎中則是柔進而上行者也
象曰明出地上晉君子以自昭明德
自昭者不待上之明揚而自顯其德也盖闇闇在上雖明揚而君子亦自晦焉所以遠害也明明在上雖明揚不加而君子亦自昭焉將以行其道也晉之所麗者大明之君是以不待上之明揚而自昭也如文王有明德而二老相率而歸何待幣聘之至其所哉
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
晉如進也以有應也摧如退也以柔在下也晉如日之進緩也摧如物之摧其退速也盖初六未得位也故可行則行可止則止惟義所在是以貞吉也罔孚者莫或信之也孟子之進有疑其干澤者孔子之退有疑其為肉者君子之所為衆人固不識也宜其罔孚也裕无咎者言其无官守无言責進退綽綽然有餘裕也獨行正者志不在乎正人也志在正人則有進而已伊尹之治亦進亂亦進是也
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
初六未得位故進退裕如若六二則得位也得位而无應則志不上行未可以正君未可以正君則澤不下流未可以濟民夫立乎人之本朝而道不行若此則君子所以愁如也所以正者愁不在已而在君與民也不期乎上應不求乎衆允惟中正是守而已為是故神明斯福之矣故受兹介福于其王母王母幽而尊者也六五之象也
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
晉之六三則君子之道既已積于中而暢乎外矣誠信達乎上心功業著于民望是以衆允之而與初六之罔孚者異矣初六則在人者不能无疑六二則在我者不能无憂六三无疑與憂也有上行而已故曰衆允之志尚行也
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
進之為道順麗以柔進故无貪位慕禄之失今四剛動而炎上則順麗柔進之道亡矣故貪而畏人碩鼠然也君子之心有如六二之憂民而已不如九四之畏人也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶也
君子之在下進退无常惟義所在而已初六是也君子之在上失得勿恤惟命是聽而已六五是也夫進而至於六五則志行矣業既成矣則當此之時使失位而去則亦可以奉身而退之時也使得位而處則天下之幸也然則失得之間為天下重輕而重輕不在乎我其在我者又失得之間進退兩安于義何恤之有哉道之未行則如六二之愁如可也道之既行則失位得位宜勿恤矣失得勿恤則直道而行不為自安之計是以吉无不利也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也
角者剛而可以勝物者也有可以勝物之剛下有不應之罪可伐又其所伐惟邑而已至小以弱也宜其伐之雖厲而吉且无咎也然晉以柔進為善今以窮之剛黷於用武而所伐至小以弱於是為未光是以貞吝也
【離下坤上】明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
明入地中則明益虧而暗益進明夷之象也君子消息盈虚與時偕行則其出地上入地中猶日而已矣於是内文明而外柔順内文明則與物无際矣外柔順則與物无迕矣若物奚為而見傷哉然内文明乃所以成大明外柔順乃所以開大武故文王以之犯難而不懼其卒顯于西土也至箕子與暗同體所謂内難也故當晦其明而已深自韜匿使物不得而見也箕子之狂是也能晦其明然後内難而能正其志不如是不死則去而箕子之志不得正矣
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
君子莅衆用晦而明非處明夷之勢則然也君子視明夷之象明入地中而終將出于地上是以用晦而明以為莅衆之道焉大抵下之應上則貴有所輸誠不可以用晦用晦則上何望焉此君子所以自昭明德也上之待下貴有所資納不可以用明用明則人莫告矣此莅衆所以用晦而明也
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也
未嘗灼而不敢握火者見其有所煖也未嘗傷而不敢握刃者見其有所害也明夷之主在上初九去之遠矣而于飛垂其翼于行三日不食其避之如此之速者亦懲其所謂害者也既无文王蒙難之勢又非箕子内難之地則可以去矣既去則義宜速矣然初九體炎上之性則有攸往者也有攸往則内難故主人宜見賓禮而且有言況其他乎
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也
六二輔九三而行則下體之輔也有股之象焉處明夷之世則夷于左股者也夫君子之見夷于世也非其身之見殘也君子有保身之智焉其所謂傷者其下道而已苟得所輔則道傷復全而其壯莫可禦矣故曰用拯馬壯吉九三蒙難而動未離乎地類則馬之象也六二輔之則拯馬者也六二之於九三非其正應疑於不順而違則也彼剛上柔下中正以相與則豈不順而違則哉其事閎天太顛之徒也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也
九三居下體之極大有為得明夷之魁也故曰明夷于南狩得其大首其事則文王之事也所謂以蒙大難者也夫文王小心順事者也其曰南狩何也大明之德自我而顯大武之事自我而開謂之南狩不亦宜乎不可疾貞者以明除暗猶晝夜進退其行也若詩稱匪棘其欲不可疾之謂也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也
左腹虚而納物九三之象也六四于此焉而入于左腹者也夫六二為左股於九三以其同體者也六四于九三非同體而稱左腹者心德之同雖疎而親微子去商而歸周是也然入左腹明夷之心而已非若箕子之能正其志也盖微子之去豈其志哉所以處心於明夷之世然耳故象又曰獲心意也言箕子隨所感觸而生也出于門庭者去之商室也以商為室宇之託而稱門庭以周為同體之親而稱左腹則君子之仁可知也矣
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也明夷六爻以商周之際考之初九之為太公伯夷明矣六二之為閎天太顛明矣九三之為文王明矣六四之為微子獨六五稱箕子何也為南狩之事與三協矣而成南狩之功者聖人之慙德也視天下之難不能拯濟或垂其翼而避之或出門庭而去之亦非人臣之完節也獨箕子既利且正无慙德而有完節以是為成夫聖人之志也故特稱焉上六不稱者則亦惡未斥之耳
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也
不明晦非用晦也初登于天後入于地言崇高不可不保恃也夫明足以保身者且夷見傷焉則天下之人愚不足以保身者又可知矣殘賊之加于天下如此其不誅者鮮矣
【離下巽上】家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
男女莫非家人也而其正自女始女子之難養也而正則家人无不正矣女正位乎内而无預乎閫外男正位乎外而不牽乎閫内則男女正男女正乃天地之大義此聖人制為禮文以别男女之分者因天地之大義而已非由聖人之創也男雖正乎外必有父為嚴君以率之女雖正乎内必有母為嚴君以率之然後恩不至于勝義而其義為父者慈而教為子者孝而箴兄亦愛而友弟亦敬而順夫亦和而義婦亦柔而正矣如是則家道正焉正家而天下定者天下之本在是故也刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此之謂也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出家人王通以謂明内而齊外是也君子之欲明内也則以言行率之言有物則无虚誕之言行有常則无奇邪之行盖孔子之所期乎弟子者謹而信也言之无物何為而信行之不常何為而謹
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
閑如馬之有閑懼奔逸也初九家人之志未變故宜閑有家如其既變而後閑之則是挽之于既奔其力難矣不閑為害義且亦傷恩故不若求其未變也
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也以巽為正者妾婦之道所謂无攸遂也惟酒食是議无父母貽罹所謂在中饋也无攸遂在中饋婦人之正也如是而後為順以巽焉順則理不逆而已巽有屈伏之意盖女之卑也其象為順然妻齊也其事夫則有屈伏之意也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
父母謂之嚴君長子謂之家督則家人之道貴在乎用剛也故九三家人嗃嗃用剛之過則雖悔厲而吉也然剛太過至于賊恩而婦子嘻嘻有嗟怨之聲焉則失家之節是以吝也
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
脩之家其德乃裕脩之國其德乃豐修之天下其德乃普六四在位者也惟家人之道修之國修之天下其德豐以普也故稱富焉夫孝盡於事親而又推于事君則其為孝也廣矣弟盡於事兄又推于事長則其為悌也廣矣其曰富家不亦宜乎故曰順在位也自身而推之家自家而推之國其理為順故也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也聖盡倫王盡制故有廟則假有廟有家則假有家盖假家人之道如文王之盛非聖人則不能非王者則不得故也其不得何也盖所謂假有家之道者非徒吾家之父子兄弟夫婦各盡其道也且能使天下父子兄弟夫婦者皆盡其道也如是則非盡制之王孰能此哉
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也有孚而威出于德也威出于德則人畏之是以吉也大扺反身而誠則神矣神則不怒而威故不至嗃嗃而又不失為嚴君之正而家道成焉
【兌下離上】睽小事吉彖曰暌火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
火動而上澤動而下火與澤相違而不相遇此睽之象也故動而違行然後為睽如二女之有情則不必違行也則雖同行而暌矣有違行而暌矣有違行而暌者有同居而暌者則萬物之情舉矣夫萬物暌離而不合正大有為之時也以卦之才悦而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是宜小事而已盖麗乎物之所麗應乎人而不為人之所應其上行又以柔而已故云然然其所麗者明也其所應者剛也又進而行有得為之勢也是以小事之俱能吉一謂之同兩謂之類天地无心冥而為一故曰其志通萬物則象矣故事則類也天地終暌而不同則隂陽不和而災生男女終暌而不通則婚媾不時而怨曠作萬物終暌隔而不類則相逮之功熄矣若夫有為於天下使交通而咸和協比而為一非大人曷能為此哉故曰暌之時義大矣哉
象曰上火下澤睽君子以同而異
君子以同而異而不害其為同天地睽而其事同也同乎為道而治有忠質文之異同乎為聖而行有清任和之異如是故足以酬酢萬變不為執一而廢百也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以辟咎也
馬有健行之才者也睽之時進而上行則雖柔而可以吉小事初九窮而在下雖健喪其所以為健矣故曰喪馬夫物睽而求合則益疑窮而求行則益躓故勿逐然相合者物之情也我不求而有待則物豈舍我哉故曰自復也九二剛以乘已惡人也避而不見則疑梗生而患至屈身而見之所以避咎也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
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