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言也而重明者以陽言也坎陷以陽言也而重險者以隂言也上而重險陽在其中動而不能出水流而不盈之象也盈而不溢則不能出險矣雖不能出險而其歸必中其趨必下則足以行險而不失其信也二五以剛居中維心亨者也夫居重險之中動則括往則礙其道不可謂亨也維心亨而已夫茅塞其心則自困者也非以處險也困于心衡于慮則以處險也非自困者也然處險難之中遂困心而衡慮則亦内之未明而已若清在中則雖遇險難其心常亨何困心衡慮之有哉以在險中故往則有尚行則出險故也故誕先登于岸言安身而後動也行而出險先登于岸然後可以有為而建功故曰行有尚往有功也聖人雖求出險未嘗不設險非如小人之陷物也天地之理然也不可升者天險也山川丘陵者地險也則王公安得无險哉且貴者人之所妬富者人之所爭今處王公之貴而有土地之富則是居人之所妬聚人之所爭不可不設險以自固也阻法度之威使人不得而踰焉此天險也高城深塹此地險也然是險也守之以道則易以興守不以道則易以亡善用險而興者其為大人乎
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
行險者武事也所謂事者盖武事也不教民戰是謂棄之故稱武事焉詩曰有常德以立武事先常德而後立武盖不如是則有因怒興事踊躍用兵者矣
初六習坎入于坎窞凶象曰習坎入坎失道凶也君子亦有時而居險然不終為險所陷也其卒動而免乎險矣王公亦有時而設險然不終以險自恃也其卒易而无備矣初六習坎入坎則是居險而終陷設險而終恃也凶可知矣【闕】
為其鑿也荀子曰元師无法而智則必為盜矣智者君子之所貴也而有至于鑿甚有至于為盜者以不麗乎正故也重明以麗乎正則若禹之行水因性循理而无察察之政焉乃所以化成天下也中正者剛柔之節也剛巽乎中正而志行剛得其節也柔麗乎中正故亨柔得其節也柔得中正之節故畜牝牛吉焉夫牝牛順之至也所養以至順而不本乎中正則入于邪未見其吉也
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
日月兩作而繼照大人與日月合其明故能以繼明照于四方堯舜之重華文武之重光則其事也
初九履錯然敬之无咎象曰履錯之敬以辟咎也六二以柔履下之象也文明在中履之錯然者也人以柔中為德而其接物又有錯然之文此人之所以共敬之也人共敬之而已獨犯焉則咎斯至矣初體炎上之性戒在犯二能敬而不犯則咎可无矣故元咎
六二黄離元吉象曰黄離元吉得中道也
賢者過之不肖者不及知者過之愚者不及其失道均也由能勇而不能怯賢者過之也賜能辯而不能訥智者過之也六二有柔嘉之德文明之才賢且智矣而能守中黄離之象也書曰節性惟日其邁六二可謂知節性矣其吉不亦宜乎
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶象曰日昃之離何可久也
日中必昃理之必然者也君子與時消息則不以息而喜不以消而憂故曰日昃之離不鼓缶而歌與時消也必曰鼓缶者為其能與時消息則為圓虚以應故也苟固其位而不知鼓缶而歌則日方中昃之時未至于老而惟憂用老矣是以大耋興嗟而凶也傳曰物壯則老是謂非道非道于己苟知樂道則安有大耊之嗟哉
九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如无所容也
夫德盛者其體尊位高者其勢利非物之所能犯也犯之則如觸石按角而退且傷矣六二在下猶當敬之而不可犯又况六五得尊位大中者其不可犯甚矣而九四體炎上之性突如犯之犯之則其勢不能克則退反矣故曰突如其來如夫无禮于君天下所為共疾也既困而來乘九三之剛則宜其焚如以至于死且棄而不收矣
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也六五以柔居中而四犯之力不足以折衝暴故出涕沱若戚嗟若也出涕沱若憂見于容也戚嗟若憂見于聲也六五離王公之位人之愛戴惟舊而至誠之憂見于聲容足以感人心而天下罔不為用矣是以突如者終不能犯而吉也如其失位號令不行于衆則雖憂而不免故六五之吉離王公也
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎象曰王用出征以正邦也
日月麗乎天百穀草木麗乎土羣黎百姓麗于王有王德宜天下之所麗而人有不麗者此用出征之時也故於說之道有不盡焉是以觀其所感則【闕】
天也萬物之情灼然可見矣屈伸相感而利害生焉此天地之情也情偽相感而利害生焉此萬物之情也
象曰山上有澤咸君子以虚受人
山澤者通氣之物也山上有澤則是其氣交也故其象為咸夫山有聳上之成形澤有鍾下之定位而能相感者以其有所謂虚而已故君子以虚受人則如橐之應氣入則鳴不入則止矣其曰受人者以其受于此而已則止而說之之意也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
拇在上而无能為者也有之可以為完无之未有害于行者也其才如此而悔吝不至者以在下非任責之地故也
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
六二居下體之中動而隨上者也夫隂陽合德燥濕相蒸无根而芝菌生不班而蠐螬育是也化自生无或使之是以咸之所以貴止而說也今六二動以隨上義與咸反凶可知矣然六二守静處中能居者也居則順于理不害矣
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
股在下體之上隨上以動者也然則股之視腓亦不處者也然六二不處而隨知變而无所執也九三則過中而之外執其隨而不變者也執其隨以動說為道正與咸反是以往吝也以六二居吉則九三往吝可知矣感之者為主應之者為隨今執其隨則所執者下也執下而无害唯初六可也九三既居下體之上而過中矣吝不亦宜乎
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
夫情偽相感也以情感則生利以偽感則生害九四之與初六不失正應則非以偽相感也是以未感害也九四不固其位而兑體悦物之性則其在二陽之間不能自主故憧憧往必來也九三九五皆非其應往不可以得五來不可以得三所以憧憧乎其間耳咸以止而說為善憧憧往來則豈光大之道哉雖憧憧往來无有一得然其感物而來應之心可謂至矣是亦初六之朋從爾思而已聖人感人心而天下和平豈朋從爾思哉
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
脢在心之上口之下其感物之不以心又不以言也夫有心則其感物也狹有言則其感物也狹外守中正之德无言思之累如天地之感乎萬物死生出乎自然何悔之有哉其曰志末為其於物无擇也使知其大小本末而擇則有心矣
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
此感物之以言也夫莫嚴乎上令有時乎不從者人心之不可以令服也莫巧乎說辭說辭有時乎不入者物理不可以辭奪也上令猶有不從巧辭猶有不入又况乎譊譊者乎言之不可用以感物也如此則上六咸其輔頰舌但騰口說而已
【巽下震上】恒亨无咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應此恒之所以為常也夫柔上而剛下雷風相薄剛以動而柔之不應是有時而然也非常也盖剛上柔下而位定剛柔相與而氣通巽而動則理順剛柔皆應則情和所以能久也夫物不可以久居其所則當未為无咎惟久於其道是以亨无咎而利正也天地之道常久而不已者也所以常久而不已非一定而不變之謂也亦運動變化終則有始而已故曰利有攸往終則有始也夫日月得天能久照四時變化能久成聖人久於其道亦若此而已故體道之經猶日月也應世之權猶四時也是以久於其道而天下化成矣且鐫金礱石久而後成固其所也天地萬物之情所久不同天地長久而不已萬物盛衰之不窮而萬物之小年大年各安其分而不相參又有所久中者有久非其位者其不同如此故曰觀其所常而天地萬物之情可見矣
象曰雷風恒君子以立不易方
惟道為無方於德則有方故傳或稱仁方或稱義方焉立其仁義之方而或易則必一出一入塗巷之人也安可以為常聖人不然體日月之運行四時之變化則方圓无常以和為量矣是以又惡其執方也
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也古者君臣朋友之際未嘗不相求以竭誠盡節至有相要以死者然則求人非不可以深也惟情意之未通恩信之未結而遽求焉則人之所不堪也初六之求深矣在於此是以貞凶无攸利也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
君子亦有時而過亦有時而不及所以應變則然也其卒歸宿之地則中而已則是中者可久之地也二能久中得其所久其悔亡也
九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也
常其德則其守道也固其進道也篤彼不常之人其有聞也若存若亡其有行也一出一入雖得之必失之矣夫衣服不貳從容有常則為萬民之望既不常其德則萬民何望焉承之者羞理亦宜也近而承之者羞則遠者无不弃故曰无所容也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
田者興事之大者也禽可獲之物也大事興而不得可獲之物以久非其位故也君子安其身而後動是以動而有獲矣久非其位則身且危而不安何從而得禽哉
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
孔子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣然則有常者盖善人之次也其視君子與聖人盖遠
矣聖人 地而惟
常是 人則以之言夫子則以之分有宜不
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
物不可以終止故既濟終上則其【闕】 振常凶夫動惟厥時乃有功振以
周易新講義卷四
<經部,易類,周易新講義>
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