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【震下坤上】復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
復之為卦以六爻言之與姤反者也以二體言之與豫反者也雷在地中為復雷出地奮為豫豫者衆人熙熙如春臺之時方是時疑若亨也而其究則為塞所謂伸道致屈也復者歸根復命之時疑若塞也而其究則為亨所謂屈道致伸也故曰復亨而豫則不言亨焉剛反動而以順行言循乎自然之機而无所拂也夫惟若是故出无疾言自外來而无疾也入无疾言自内往而无疾也謂利用出入无有括礙之也復非獨陽復而隂亦復其所故曰朋來言隂之朋來也隂反其所非出而干陽故陽得无疾陽反其所不致阻隂故得无咎未至為反已至為復反復其道七日來復此天行也聖人之於卦於臨必曰八月有凶於復必曰七日來復何也非獨於復原始而臨要終也道之消長有數存焉於其間知此則道之消也不足憂道之長也不足喜其出不利而其入不懼矣剥之不利有攸往則稱小人壯復之利有攸往則稱小人消剥不利有攸往則稱小人長復之利有攸往則稱剛長何謂也言小人則如戒之君子言剛知小人之為柔然而剛柔云者天地之道也君子小人云者人事也天地之道屈伸相感利在其中雖五隂長而為剥是猶日往而月來暑往而寒來非不利也其有不利則人事而已故於其不利有攸往則以人事言於其利有攸往以天地之道言之也復之見天地之心何也其往其復皆足以見天地之心而於復言此何也復者一陽始生正北方也北方水也於情為恐而南方火也於情為喜往而喜復而恐物之情也於物之為恐且順之焉則其見天地之心莫此為著矣
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
復者隂陽各復其所故先王以閉關商旅不行以應隂之復也后不省方以應陽之委也故省方觀民則稱先王於不省方則稱后后與有司反者也有司則勞而后則逸於其有不省方也稱后宜矣
初九不遠復无祗悔元吉象曰不遠之復以修身也天地之道一往一復則人亦不能无往復也然往則離本復則反本是以復之為貴而尤貴其復之早也初九復之早者故曰不遠復然而聖人之為道復非修身往非殉物與時偕行而已矣初九雖復之不遠然克己而復非所謂與時偕行者也故於地道則无悔焉於知幾之神則不為无小疵矣故曰无祗悔元吉
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
依於仁為休六二依初九之仁而下焉復之休者也夫仁天之尊爵也不可不下也
六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
六三既復而過中矣於是時將以自克而求復則是失之於嬉遊之日而事之於奔競之時也彼又烏能无頻乎哉且火於情為喜水於情為恐則火馳而喜淵静而恐復之情也則六三之頻宜雖然危道也雖危而无咎者以其猶復義无咎也
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
六四居四隂之中而能復此不與天下皆往而能獨復者也萬物並作吾以觀其復之謂也象謂之從道從道於初九也六二謂之下仁六四謂之從道盖初九不遠之復以修身也修身以道脩道以仁能脩身則道與仁具矣以六二之親也則曰下仁以六四之遠也則曰從道各從其類也
六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
六五居大中之位非失其所受於天地者也非失其所受於天地而復焉則是消息盈虚與時偕復而已矣是乃所以為敦復也夫早復謂之重積德重積德則固乃厚矣消息盈虚與復則又厚之至也故稱敦焉敦復則出吉凶之表而萬變不能為之疵非獨无祗悔而已象曰中以自考何謂也言能自考則非資於人若下仁從道者也又非克己若修身者也成乎自然而已是乃所以為敦也
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
復貴早者也迷而後復其凶必矣天曰災人曰眚迷而后復違天人之道故曰有災眚以此行師是謂窮兵兵猶火也弗戢將自焚也故用行師終有大敗行師而以其國君主之則事之尤大者不可甚矣至於十年不克征以其迷也故如此其久也猶知復焉過十年則克征矣夫冕之制後昂而前俛衣亦上玄而下纁盖所貴在此不在彼也今迷而后復則反君道也故曰迷復之凶反君道也
【震下乾上】无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
序卦曰復則不妄盖誘于物而自内出則賓以從物无往而不妄遺物而自外來則有主于中而性之貴得矣故无妄之成卦在剛自外來而為主於内也剛自外來而為主既不妄矣是故動而健何則乘流而下者易以至背風而馳者易以遠今因性循理而不妄是亦乘流而下背風而馳之類也其勢可勝禦哉既動而健矣又九五之才剛中而應夫剛不及中則易入為邪剛過中則謂誠者所居以類至也夫如是則大亨以正矣其畜諸中也剛自外來而為主于内其發于外也動而健其在天下皆有應无違則雷之發于地中而行天下以動化萬物不過如此然則剛自外來而為主于内動而健剛中而應以致大亨以正是天命非人為也其匪正有眚何也目之虚也不能受播糠之眯耳之虚也不能受聚蚊之蚋凡以至理之中不受外也今以匪正而容乎无咎之間是播糠聚蚊之說也故其匪正有眚且无妄之世雖以无妄行者猶有疑於其妄而或係之況以匪正行者乎故曰不利有攸往象曰无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物雷在地中以至地奮而行天下皆有節焉未嘗妄也惟未嘗妄故能感物而物應之物之所以感以乘理應時而不能違也雷之動息以時故物以時應而不能違然則先王又烏能違時而求物之裕若揠苗者哉於是先王以茂對時育萬物謂之茂對則以四時之中其氣機蒸濡而不測之變不與焉則論其育之之法不為不茂矣
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
雜卦曰震起也艮止也艮陽在上為得其所故止震陽在下未得其所而止未得其所而起此理之常也則初九以剛在下而往亦理之常豈曰妄哉故曰无妄往吉也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也唱者君之分隨者臣之分六二執柔處中隨而不唱得臣之分者故為不耕穫不菑畬不耕而穫言終其功也不菑而畬言因其業也六二體震之性志于往而近妄者也惟不耕而穫不菑而畬然后利有攸往言其動如此不為妄也
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
以柔應剛其志不妄者也而九四以剛阻其前无妄之災也匪正則稱眚言人自為之也无妄則稱災言天實為之也柔之為物順者也為順故物或之然言三之得九四之災也盖六三之行不妄九四疑而係之乃所以為无妄故曰行人之得邑人災也
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
其才其位適當而不偏勝乃所謂正也不得不正則才勝于位猶之可也位勝其才則不可九四才勝其位者也故曰可正而无咎者為其足以固其位與折足覆餗者異矣
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也易乘則為疾然九五剛健中正位乎天德與豫六五異矣則其為疾可勿藥也勿藥則有喜盖以謂蔽之所以為妄譬諸飲藥以加疾也非妄也疑其為妄而係之以非疾也疑于為疾而藥之妄也夫衆有之芸芸迷者以為貞也悟者以為妄也以為貞者固非以為妄者亦未是也老氏曰滌際元覽至理則无一疵矣若觀一疵而攻之則是妄
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也在下而未得其所則動在上而已得其所則止此理之常也今上九懼乾而猶上行是不知常而妄作者也宜其有眚而无攸利也
【乾下艮上】大畜利貞不家食吉利涉大川彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
大畜畜賢之卦也能畜德然後畜賢故先曰剛健篤實輝光日新其德言畜德也次曰剛上而尚賢能止健大正言畜賢也人之生也自其赤子含德已厚矣惟柔而不能有己也順而不違物也故萬物之來得以摇動而攓取之於是向之所畜蕩然一散空空如也聖人不然立其大者以剛健惟剛健故能積而篤實其發外而為光輝而其為光輝非若火然薪盡而滅也足以日新其德矣日新其德故德日新德已新者德成之終也日新其德者畜德之始也畜德至于輝光日新其德則賢者能者瞿瞿而向之若輝之類明大矣於是可以尚賢而止健也謂之剛上者上九之謂也育賢宜以柔畜賢宜以剛也尚賢故賢者在位止健故能者在職尚賢止健大者之正也賢者能者有養之道故詩以況嘉魚甘瓠焉誠能尚賢使能則天下不待家食而人被其養矣故曰不家食吉養賢也夫涉險犯難莫利乎能在職衆助莫盛乎此故有利涉大川然則曰應乎天何也得人則得天且既賚以涉難之良弼矣内之扶之涉難所以應天也
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德聖人之畜德也求諸已所謂剛健篤實輝光日新其德是也君子之畜德也資乎人所謂多識前言往行是也有德必有言然則前言德在中矣君子成德為行然則往行德在中矣故君子之畜德莫良乎前言往行也然而前言悉皆德言也往行未必皆德行也在夫多見而識之識之則不逆于所聞矣
初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也
大畜之時賢者在所尚健者在所止三陽以健進皆在所止而初九尤其健之始也凡事于其正始則常嚴故初九有厲利己然後不犯災所謂己者謹其分守而不敢進越之謂也
九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也
大有以柔有也故九二大車以載有攸往无咎大畜以剛畜也故九二輿說輹為臣之道欲方以載其上圓以行乎下故當取象于車焉大畜之時方且正君臣之分取載其上而已無事乎圓以行于下也故稱輿焉輿之所脱輹以分守之至嚴未可越而進也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也
畜至于九三則君臣之際志交而情通畜道于是亨矣故曰良馬逐言三陽之並進也方輿脱輹則知艱及良馬逐則易之人情之常也天不假易故曰利艱貞又當戒習所以載其上而衛其亨之事故曰閑衛夫方以載上之義於其脱輹之時固不廢矣衛其身之智於其利已之時固不廢矣非至良馬逐而始為之也至是又習復而已語曰學而時習之由始而習之于復也夫利其身而忘其君不若利其君而忘其身利其君而忘其身又不若方以載乎君而周衛其身之為兼得也故稱輿衛焉如是然後利有攸往一有偏廢則有攸往不利也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
下卦受畜者也上卦皆畜其下者也雖六四之柔亦足以畜其下者有分義故也童牛私欲不行而順者牿角械也牛雖順物其角猶剛今且牿之則剛又不用矣此順之至也燮友柔克此之謂也
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
豶豕不純乎陽矣其能制物而物不敢犯者以有牙也所謂平康正直者也六四六五皆取其私欲不行然後能畜德既厚者何也惟私欲不行然後能畜既德厚則无所事剛而不犯所以取象如此也六四有喜而已六五有慶則四方來賀之謂也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
天衢賢者之所由以天上達者也畜道成則天衢以亨焉大畜者君臣相遇之時君臣相遇而畜道大成然後能使天衢亨則賢才无不違矣所以致此則上九之福故曰何天之衢亨也
【震下艮上】頤貞吉觀頤自求口實象曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
頤之成卦上止而下動其中虚焉頤之象也草木之養枝葉者在其本人之養百體者在其頤故頤養也所養正則擴而充之无往而不正矣所養邪則擴而充之无不為邪故養正則吉也自養者也然後可以觀人之所養與其自養盖取人必以身故也人之所養有賢否所養正則人賢可知矣所謂不知其君視其臣是也人之自養有邪正自養正則施于人可知矣所謂察其所安人焉廋哉是也夫子以寡欲養心以直養氣其自養亦大矣不觀其養氣與心之大而觀其自求口實何也人之所以忘其大體善以從事于口體之養口體求不失義則其大體可知矣是以觀其自求口實則足以知其自養也其曰自求何謂也盖有與人求者如冉子為子華請粟之類是也為人求則雖請益而无嫌而使自求如是則汚矣故觀人之廉貪必以觀其自求口實也君子自養斯可矣必觀人之所養與自養何也盖養道貴充者也養既貴充則一身之肥不如天下之肥為充之至也欲天下之肥勢不能人人食之則必本乎養賢而養賢以知人為始是以必觀人之所養與自養然後知賢而養賢以及萬民也天地在六子以養萬物聖人養賢以及萬民外天地无為也无為者不嫌于自在故不言六子而直曰養萬物聖人有為也有為者嫌于自用故養賢以及萬民焉養賢以及萬民而致天下之肥非大人不足以與此故頤之時大矣哉
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
山也者附萬物之成形于外者也雷也者作萬物之生氣于内者也所以養物二者為盛有頤之義焉言語不慎則招外患飲食不節則起内患所以自養也言語之不輕也如山飲食之有節也如雷視其後者而鞭之則自養之道盡矣
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶象曰觀我朶頤亦不足貴也
初九以剛明之才而在沉潛之地靈龜之象也君自養如靈龜則足矣故莊子有曳尾於塗中之辭焉初九不善自養乃躁動而求養于人故曰舍爾靈龜觀我朶頤夫靈龜善潛而不志于義乃躁動而求養于人朶頤而食斯賤矣有靈龜之德則求口實无嫌也舍靈龜之德而觀朶頤則不可也舍己之靈龜而曰爾觀人之朶頤而曰我盖不知物我之辨有如此也
六二顛頤拂經于丘頤征凶象曰六二征凶行失類也以上養下謂之顛頤六二之養初九頤顛也然二猶未離乎下體也未離乎下體而養下則亂頤之經矣盖在上者養在下者受養于上此頤之經故也山善養物者也丘雖不足于山之德然亦不待下之養六五養道之不足者也而往養焉則是于丘頤者于頤則征而凶矣盖六五從上九之養不待六二也如人君而受教者也自有師傅與左右輔弼之臣彼踈逖小臣惟祇若王明而已亦欲有教焉則失類而凶矣失類而凶言不足以得友也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
民不正不能以自養也又由上九以養不能有所養也則順之道喪矣不止失上下之經而已故曰拂頤拂頤凶可知矣觀其自養則不正觀其所養又无有以資養于人也則又何有足用之時故曰十年勿用而无攸利所以過十年而用者以其知變而上有應故也
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頤之吉上施光也
自養正然後有所養六二六四皆自養焉能有所養者也然六二未離乎下而六四則在上矣故六二不如六四顛頤而吉也大扺自養正則於朶頤不觀其自視正矣自視正故視則有威如虎之眈眈然也其欲逐逐言不充其欲者也虎亦食物者也今曰其欲逐逐則是有虎視威而元虎之貪也夫自覧英華于外而懷歆羨之心則徇物而喪矣今其視眈眈目不榮于紛華其欲逐逐心不主于歆羨自養如此宜无咎矣
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也
在上宜能養下者也隂道常乏不能有所養而從上九之養拂乎經矣六二六五皆拂經而无凶何也君子所貴自養而已自養者正中雖不能有所養於所養之經拂未有害也是以不言凶咎也惟有所養則輔之者衆然後可動今不能有所養則不可以動是以利居而不可以涉大川也
上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也由頤六五以下皆由我養也以道養天下乃居尊位大中者之事而以上九為之則厲矣其所以吉者澤被生民故也此周公之事也由頤則得衆助故利涉大川與六五異矣
【巽下兌上】大過棟橈利有攸往亨彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
衆足以過寡得位足以勝失位得道足以勝失道四陽衆矣又得位中則大者過矣故為大過雖然大者過則必有為非常之事以立非常之功豈聖人之心也哉特以棟橈而已且負衆榱以庇下者棟也今本末皆弱其為棟也橈則所以庇者將傾大者安得不過哉然過而不剛則无獨立不懼之勇過而不中則有過涉滅頂之害故曰剛過而中而又内伏行以巽而藏用外見以說而顯諸仁如此則利有攸往利有攸往則藏弱者扶衰者拯而棟復隆矣是以亨也大過之時非大者不足以有為也故曰大過之時大矣哉
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
獨立不懼遯世无悶二者皆君子之所以大過人者也夫上有棟橈之勢未易救也前有滅頂之害未易往也君子乃獨立不懼所以大過人者也棟之橈也民將失其庇焉棟可隆也君子不得有為于遯世焉是則可悶也乃謷然而不悶是亦所以大過人者也
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
天下之勢有可以為有不可以為者君子亦末如之何矣所謂木顛於一繩所維是也其可以為者又須所處之地所資之才兼得而後可上六之才不足者也初六則位不足也君子進而有為則可使棟橈成強直之勢退而無為則若白茅之无咎當澤滅木之世得平地以自措則斯安矣又藉之以柔何咎之有
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻過以相與也
大過之象或為枯楊或為棟橈橈則易拯枯楊則難生易棟橈而成棟隆者人事也枯楊之生稊天理也才有餘則雖天理之難致者可以為其才否則雖人事之易拯者猶无補也是以其象不同也稊者楊秀者也弱不能遽強盖有漸焉故有生稊之象其所以生稊以九二剛過而中故也故九二之遇初六老夫女妻之象也過以相與而不相陵是以无不利如女承筐无實士刲羊无血若是則无攸利矣
九三棟橈凶象曰棟橈之凶不可以有輔也
大過之世剛過而中然後足以輔世而成棟橈之功九三不能過小者而又不中則不足以輔世故棟橈凶則傾矣
九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也大過之所以亨以剛過而中也然與其不過寜若不中九三九四皆不中者也九三不過故棟橈九四剛過故棟隆九四雖不足以為亨而有吝然與九三異矣四猶應初疑於有它志在大過不牽于小者則不橈乎下矣
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
生稊則長為條肄而終成壯實之才矣生華則為一時之觀美而不可以久者也九五剛中故于衰弱之世能有所生然而不過則所生者華而已矣上六之視九五老婦士夫之象也夫士夫之醜則中制也老夫女妻於制為反矣是則可醜也剛中有可制之資是以无咎然所生不可不久也而其配亦可醜也則亦安能有譽哉
上六過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也滅木之澤瀰漫甚矣而過涉焉至于滅頂則又可知矣夫不剛則无可涉之才不中則无知節之德徒任智而往不量其力又奚可哉然雖志在濟時非喜功也殺身成仁何可咎也
【坎下坎上】習坎有孚維心亨行有尚彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
離麗也以隂
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