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象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
比者親也以四海之遠而比乎一人則形隔勢絶難於為比於是建萬國使民各親其君焉民各親于君而不歸於其極則其異政之國未可謂克比也於是先王以親諸侯先王與諸侯親而使諸侯與萬民親則九州斯共貫矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也
有孚比之言比孚人也有孚盈缶終來有他吉言為人之所比也水猶可以忠信誠身親之而况於人乎故孚比之則无咎誠有所居以類至故有孚盈缶終來有他吉也缶之為器其中虚者也以虚受故受而不著以虚應故應而不藏人之心若是惟去物之塞而有孚以盈之則終來有他吉矣雖然有人者累故中孚之初九有他而不燕焉其有他而吉者其相親比之道時有在初六而已故曰比之初六有他吉也
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
其人可比而不比則為失人其人不可比而比之則為失己九五有剛中之德其人可比而六二能比之雖離内而比外舍近而取遠不為自失矣故曰比之自内不自失也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
惡木垂隂志士猶不息也况匪其人而比之乎匪其人而比之相推入禍門也
六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也
六四雖舍正應而比九五然剛柔正而位當故貞吉其曰外比于賢者盖賢者所持惟義言六四之於九五乃義之與比而九五之於六四亦非不義而得義衆也以其舍正應而從義故稱賢焉
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也比與周反者也然盡比之道則周在其中此九五所以能使五隂皆比而為顯比也傳曰使天下莫不順比服從文王之事也王者所以使天下順比服從豈若四面之羅使民不得遁而致此哉亦用三驅舍逆取順而已惟舍逆取順是以失前禽也禽有可擒之道而失之非不能也舍逆取順而已邑之寡弱且不誡而安則其安可知矣此不寧之方所以來也
上六比之无首凶象曰比之无首旡所終也
聖人能使天下為一家中國為一人既以為一家矣而上六後焉是後夫也夫其可後乎既以為一人矣而上六乘焉是无首也首其可无乎夫猶可後首不可无盖者言乎其象者也言象而无其形故以其凶之緩而未及于身者言之
【乾下巽上】小畜亨密雲不雨自我西郊曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
小畜臣畜君也臣之畜君不得位則勢不得行上下不應則衆莫能助盖位不在極而匡弼不當諫而輒諫之則為犯分故不得位則不可畜也一齊人教之衆楚人咻之則齊語不可得故上下不應不可畜也柔得位而上下應之為小畜者如此而已柔者六四之材也才雖柔而其動剛健不剛健則脂韋從上而已非所以為畜也然健而不巽剛而過中則有犯上之事而志不行志不行而不可謂亨也故曰健而巽剛中而志行乃亨也君辨言而善足也非和也獻可替否其和也故畜若和為有雨之象雨者隂陽和也然猶密雲而不雨者以六四隂雖盛多而交際未及中故也自我西郊者以六居而求離其所故也
象曰風行天上小畜君子以懿文德
以臣畜君其勢為難可以暴為之乎巽為之畜矣荀子曰若養赤子若養餒人言不可以暴為也故君子於小畜懿文德而已懿言浸以光大不為暴也
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
引其君當於道者臣之職然而彰其引之之迹則有掠美之嫌不如勿彰之為義也今曰吉引君之迹不彰故也夫君唱而臣和君行而臣隨君臣之義也今引其君使復則君臣之義不為无傷惟不見所以引之迹是以於君臣之義旡傷而吉也
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
適堯舜文王者為正道非堯舜文王者為他道正他之間不知謹則舍正而適他矣乃挽而回之不至乎遂往而反此牽復之說也然謂之牽則既有牽之之迹矣有牽之之迹則於唱和隨行之義傷矣第以牽而能復又且在中得不自失而已荀况所謂以得君而復之道者也
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正窒也初九所畜者既柔而其柔又正且畜之於初焉是以其義吉也九二所畜者雖剛而剛得中且畜之于中焉是以不自失也九三所畜者剛過畜之則上有所不受而下之志不行矣故有輿脫輻之象焉輿載上者也以剛中則牽之於前亦可也以剛過則載之于下猶不可也畜矣將以為和故有夫婦之道失其和則有夫婦反目之象稱妻者言夫婦不順也荀况所謂諫非而怒之者也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也六四柔而能畜以有為之助者也莫或助之而以柔當三陽之進則无不傷矣故稱血焉惕出而與上合志斯可以畜故曰有孚惕出上合志也
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也交如者兩相交也攣如則衆矣故富以其鄰鄰亦衆意也盖以臣畜君非合衆力不能故曰有孚攣如不獨富也富臣得君也澤加於民而可大之業成焉是所以富也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
上九畜道成之時也故言既處者畜成而功已濟也其功已濟於是既處而復往所載義也如此則其載上非尚力者也尚德載者也雖尚德載然謂之載則乘者无為也東西南北惟載者之從耳婦道如是則厲矣故曰婦貞厲月幾望者言隂盛也君臣之分君行先臣從後豐之初九所以雖旬无咎者以在下而已位極上九以畜為事則雖幾望猶不可况旬乎幾望而征求其明亢而與旬焉則終其魄而已時乃天道君子能違天乎故曰君子征凶有所疑也
【兌下乾上】履虎尾不咥人亨曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
老子曰善行者旡轍迹聖人之遊人間世不欲其有轍迹有轍迹所謂畫地而趨也畫地而趨亦已殆矣而履者迹所出也是以聖人之於履常若履虎尾然也然能以說應之是以亨焉乾健而不可犯虎之象也履而不見咥者為其以柔履剛而應乎乾所以亨也聖人之所謂說者非務可人心而為柔從也以卦考之聖人之所謂說者剛中而柔外所謂内直而外曲者也其說不如是則為顛為躓為傾為失何能亨哉在下以柔履正則和說而能以履位矣上雖宜以剛健然不可過而恃乎已當以中正而符乎剛柔之節也故曰剛巽乎中正而志行九四以柔麗乎中正故亨剛以中順為節則小人不得為之疾矣小人之於人猶耳之有充目之有翳雖有光明之資亦為之蔽矣不疚于小人則光明自若也履非特貴賤履位矣君子小人各履位故其言及此
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
聖人弱其志故善下衆人強其志故好陵也非辯上下以定之則志莫定矣天地尊卑是以辯上下而象有取於上天下澤者澤有說意使民說於下志所定也
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
近君而不得中則有愬愬之懼其失位在下則為素履而已夫履不處也雖旡與為偶亦獨行其願不如是則素隱者也非素履也
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也近君而不得中則有愬愬之懼九二遠于君而又得中也故曰履道坦坦言安行而不為險之所䧟前不得阻之所礙也理人之道散而成章則能使天下文明焉合而成體則非徒天下之無文也吾亦將素履亦非徒天下之不明也吾亦且為幽人貞吉者以中不自亂无遜言屈身之事故也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
視欲正視而不正則眇者也行欲中行而不中則跛者也故歸妹之九二則為眇能視初九之不中則為跛能履履之六三既不正又且不中故眇能視跛能履兼焉九二幽人則不自明而已眇能視則不足以有明也初九獨行願則无與行而已跛能履則不足以與行也不足以有明則見險不察矣不足以與行則避難不速矣是以履虎尾遇咥人之凶也其明不足以見微其行不足以經遠志剛而已耳是武人為於大君而不足言凶則以武人者行事于凶者也豈復以凶害為恤哉
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
九四處乾體之末履虎尾者也虎至暴而不可犯然應之以說而得亨履之能懼而終吉是說之道无往而不入懼之道无往而不克也
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
夬之所以决者以柔上乘而不履位也今剛柔履位則旡所事决矣而九五猶以夬履是于貞為厲也厲不至於凶也六三之凶以位不當九五之厲而已以位正當也盖履者以柔履以說應而九五以剛决其有咥人之凶也惟位正當是以有厲也
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也上九履道成矣聖人之于成也欲履省焉故視履考祥祥在天者也以言考祥則以謂履在下而應在上不可不戒懼也夫履者迹之所出惡迹愈走不如反䕃以息迹是以其旋元吉而象以謂大有慶也
【乾下坤上】泰小往大來吉亨曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
往者屈也來者伸也大者來而伸則天下浸以昌小者來而伸則天下浸以微所以成否泰在大者小者相與往來之間而已小者往而後大者來猶遏惡而揚善也在天而為盈虚消息在人而為興衰治亂不離一氣陶運之間而已故言天地交又言上下交上下交以人事言也天地交而其氣通然後萬物通焉上下交而其志同然後天下之志同焉於天地不言其氣而直曰萬物同於上下止言其志不曰天下同斯以天之所交者氣也言天地交則其氣以通矣是以不言其氣言萬物也至于人則有其體雖交而志不利者若所謂友而不心是也志不同而求天下之同盖不可得志同則天下同可知矣是以言其志而不言天下也内陽而外隂言萬物所以通内健而外順言志之所以同也盖内陽以化育于下外隂以生滋于上則萬物成故知内陽而外隂言萬物之所以通也内健然後能用君子不如是則浩然有歸志豈能奪其志與同哉故知内健而外順言其志之所以同也内健而外順則君子内矣君子内則小人外故先言内君子而後言外小人舜選於衆舉臯陶而後不仁者遠此内君子而外小人之序也内君子故君子道長外小人故小人道消長如草木之長不見其益而久之則大矣消如氷雪之消不見其損少頃則亡矣此聖人所以慎微也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
天地之道不必寒暑之運也凡為盈虚於一體之中者即天地之道也天地之宜不必百物之成也凡為儀則於一性之内者即天地之宜也凡為盈虚于一體之中者聖人裁成之不使其過所以不乖其委和凡為儀則於一性之内者聖人輔相之所以不悖乎其委順此后所以左右民之功也夫民受氣於天地之中則或偏於左而毗陽或偏於右而毗隂后左右之使由中而已於泰言此何也泰者衆賢進之時也衆賢進乃左右民舜曰予欲左右民汝翼然則為股肱以左右民者衆賢而已耳
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也初九以其時則小往大來以其君則内健外順此君子所以引類而進也茅之為物可用事神拔之則以其茹舉君子以類進之象也君子以類進則協衆力以御神器合衆智以經國體而天下安乎泰矣
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
荒者行不治者也蒙者才不明者也治蒙之所先者行而不責才故曰包蒙何則跅之士聖人猶將御之以為用故也夫事君以身不若事君以人然天下之人行治而才中者豈易得哉行不治而荒者包之而不遺才不中而馮河者用之而不舍則行治而才中斯烝然來矣包荒用馮河而又不遺遠不眤邇此所以得尚于中行之君也孔子得顔淵而門人益親為天下者亦必得人如顔淵者為之和集君子而附之然後天下可為也其人則九二是也未仕則欲彚征故於初九言之已仕則欲朋亡故於九二言之
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也
上下交而其志同則厥孚亦交矣今平者將陂往者將復則或有異志而孚不足之時也然君子為可信而已豈求人之必信也哉故曰勿恤其孚則不枉已以顧望同其上矣是乃所以孚而于食有福也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
君子所以去之而冥飛者以君不能下之而已苟為下之則亦赴之惟恐其不疾從之惟恐其不先矣詩曰翩翩者騅烝然來思盖翩翩不富以其鄰之謂也翩翩不富以其鄰猶所謂彚征也未在位也故言彚已在位也故言鄰在位而言鄰謂臣鄰也動而之外也故言征動而趨於下故言翩翩亦各有所當也隂道常乏陽道常健故隂得陽而後實三隂在上皆失實者也皆失實則其求陽也不戒而孚矣
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也帝乙歸妹言至尊以柔接下也夫天下安平而至於泰則非禍難之可虞也非患賢才之不足也又非其微弱而不能自振也乃能屈其至尊以至柔接下則亦中以行願而已宜其元吉也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也
否之時上下不交而天下旡邦天下旡則旡以為藩翰屏蔽者矣城復于隍之象也城復于隍則衆不為用故勿用師如是則小者擅命矣故曰自邑告命貞吝
【坤下乾上】否之匪人不利君子貞大往小來曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下旡也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
經曰天地變化草木蕃天地閉賢人隐然則賢人之隱見猶草木之盛衰隨流於天地而已由是觀之天下之否賢人何預焉天實為之耳故曰否之匪人也夫文明以健中正而應者君子之貞也方否之時小人道長且欲文明乎則私邪者惡焉且欲中正乎則私邪者疾焉是以不利君子貞也維不利君子貞故大者不容而往小者馴致而來其曰天下无邦者言其无邦而可為用猶所謂城復于隍也内隂而本衰矣外陽而末大矣本衰而末大此物之所以僵且斃也内柔則其於用人亦不我力矣外剛則其於接人視我邁邁矣如是則小人内而君子外是以小人道長而君子道消也
象曰天地不交否君子以儉德避難不可榮以禄天地閉則賢人亦隐焉故嗇其智慮秘其聰明不欲泛應而博用也期於避難而已夫忠信重禄之時則榮以禄所以昭吾之忠信也又何嫌焉乃若貪汚取富則榮以禄非義榮也是以君子惡之也
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也初六者賢人退處之時乃曰拔茅茹何也庸君之於賢非不欲引之引之非我力而已賢者亦非不欲以類進惡不由其道而已惟其如此故賢者以其類而守正也吉亨不亦宜乎泰之時君子内矣君子雖在内而志在天下故曰志在外也否之時君子外矣君子雖在外而志乎朝故曰志在君也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂群也小人之在下也君子不得遯則包之斯可矣小人之在上也君子未能决則承之斯可矣雖然此不免乎亂群也乃若大人則足以格君心之非而否亨焉以其上應休否之君足以有為故也
六三包羞象曰包羞位不當也
泰至於九三則將復於否矣否至於六三則將復於泰矣方天地之閉則君子自隱可也今將復於泰矣而猶包焉是可羞也羞則不特无譽且有毁之者至矣
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
九四才有餘而位近君可以行其志之時也然否之時小者常擅命矣五方休否則不可以无命而行无命而行則是小者復擅命如否之時矣以此比乎休否之君則其身之不免况有祉以及疇乎故有命然後无咎无咎然後疇離祉也
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正當也
休如休王之休休否則復王而為泰矣非以其道御者也孰能使人之休王係乎我哉故曰休否大人吉雖然休王之理相為倚伏豈可遇其存以為亡哉惟不忘亡乃所以存而不亡故曰其亡其亡繫于苞桑象曰位正當也以謂雖有大人之才非得大中至正之位則亦不能有為而休否矣
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
滿而必傾者物之理也夫否匪則其傾亦匪人也君子宜旡憂喜于其間矣然旡否則君子不與執御同其憂至其傾也則與天下共喜焉與先號咷而後笑異矣
周易新講義卷二
<經部,易類,周易新講義>
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