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【震下坎上】屯元亨利貞勿用有攸往利建侯曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
解之初六曰剛柔之際義无咎也剛上而柔下各正其分以禮際之焉故无咎也屯之下體震而震則柔上而剛下既非感應以相與之道又坎在始交而難生是乃所以為屯也然有必解之道故序卦曰屯者物之始生也物之始生雖屯終必條逹而極於高大是以知屯有必解之道也屯有必解之道故聖人動乎險中而有為焉聖人以拯患濟難之才而乘必解之則天下之險迎刃而解矣所以大亨貞也雷雨之動滿盈言所以勿用往之意也以為雷雨之動既以滿盈則將溢而動矣勿用有攸往可也盖震為决躁之性而在乎險中則疑若犯險而有行故有勿用往之戒焉然勿用往豈无為哉造始而已天之造始草而未齊昧而未明若夫使萬事整治而不草群情昭著而不昧則宜建侯而不寧焉建侯雖臣也然其勞臣民有君道焉則是有為而亦有所謂旡為也雖有為而亦有所謂无為者盖屯之義以天地則雷雨之動以萬物則物之始生雷雨自然之動特可化之而已萬物自然之生特可輔之而已不可一於有為以拂乎自然之宜也故雖有所建而所建亦有无為之君道也
象曰雲雷屯君子以經綸
經綸者盖若治絲然分而理之則治繚而棼之則亂君子之有為於此以成解也豈有他哉因其固然技經肯綮之未嘗而天下之難自劃然而已解矣此經綸之意也
初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
以卦言之則初九以震在下故動而未進有盤桓之象以義言之則聖人廹而後動不得已而後起故稱盤桓焉天地之解萬物也以雷雨雷雨之動或退而驟則不能終朝而其科不盈然則康屯之所主以其動盤桓者亦猶震動之隱雨施之祁祁上下旡常則為有邪之嫌今初九盤桓則亦有蹢躅之嫌焉其以剛動而志行正地者非蹢躅之比也民非后罔克胥匡以生方屯之時上之分屯亂而罔克胥匡以生則人求主之時也而初九能以貴下賤則民之歸之猶水就下故曰以貴下賤大得民也
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
志在於應五者乘馬而欲行難在於廹也故班如而有待二欲應五而初九為之偪若為寇者也而初九之情求合而已故曰匪寇㛰媾夫㛰媾者人之至情初九以㛰媾求二而已以女子柔弱之才能不字者凡以正故也夫屯有必解之道以静正待之十年斯反矣故曰十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿旡虞以從禽也君子舍之往吝窮也
上六遠在一卦之外而不可即猶野物之善走者也故稱鹿焉上體坎也幽險也故稱林焉屯難人求其主之時然欲不度而即上六是猶即鹿旡虞惟入於幽險之中而已若然則屯雖求主之時殆不如舍之愈也其稱君子也以謂體决躁之性居動之極此以六居三非守常者非君子不能舍也不舍而往則雖君子不能无吝窮
六四乘馬班如求㛰媾往吉无不利象曰求而往明也臣之於君聘而後往往而相親有㛰媾之道焉六四雖體趨下之性然柔而正也故乘馬班如待求而後往求而後往則去就之義明矣盖求而不往謂之固不求而往謂之躁非所謂明也且求而不往則利止於一身不求而往則凶害隨之吉无不利其可得乎
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也解之所以為解者以雷雨溢而作也雷雨博施草木廣生今屯其膏則豈足以康屯如而為解出納之吝謂之有司故小者以為貞則吉大若以為貞則凶方屯之時尤不可以屯其膏也凶不亦宜乎
上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也六二之乘馬班如其勢不得不待也六四之乘馬班如於義不得不待也上六可以出險矣非其勢不得不待者也九五非應非於義不得不待者也而猶乘馬班如宜其憂傷而至於泣血也
【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也險以遠之為善故險在前則止止則不犯險者也險在中則貴動動則免乎險者也蒙之為卦險在下可以動矣而猶止非其勢不可智不足也故於卦為蒙蒙有亨之道焉盖人之性至明始有蒙之故不得明猶鑑明而塵蒙之也塵雖蒙之鑑之明故在也拭焉而明復其初矣人之蒙亦若是故蒙有亨之道焉蒙有亨之道而九二以剛中亨蒙之道行焉有剛中亨蒙之道又有巽順求亨之時此蒙之所以亨也時中云者與時適當不先時亦不後時也九二屈而在下疑若求童蒙者然九二剛中也故曰匪我求童蒙六五尊而在上疑若不求我者然六五順以巽也故曰童蒙求我志應云者以誠應而無隱乎爾之謂也學者占中否於教者猶之筮貴不瀆故曰精以卜筮神動其變初筮則其志一故告焉待初筮而後告者剛也得初筮則告之者中也再三則瀆而志不一故不告焉以惑而告之其惑滋甚故也蒙者盖若童蒙然不知所如往此易於養正也其所以養正而不入於邪者此則聖人亨蒙之功也盖求我而應之筮我而告之恐其瀆蒙則不告焉如是則蒙者由之養正非聖人之功而誰與書曰聖時風若又曰蒙恒風若聖與蒙反者也非聖人不能使蒙養正矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
蒙者物之穉也物穉不可不養而泉者養源於山者也養源於山故其出不窮流於川瀆而放於海君子之果行育德當若此而已以成德為行此由中出教者之事也以果行育德此自外出學者之事也學務時敏厥修乃來行之不果非所以育德也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
隙之見小有物蒙之也為發其蒙之者則所見大矣初六發蒙其義如此發蒙使之見善也利用刑人使之遠惡也傳曰時過而後學則勤而難成然則發蒙宜在初六之時矣又曰小懲而大戒小人之福也然則刑人亦宜初六之時矣用說桎梏以往小人不懲其惡滋蔓而難圖也故吝
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也以義則發蒙以恩則包蒙盖家道也堯典於九族不言平章者家道貴包蒙恩也納婦禮也六五以柔應之而九二有男下女之道故納婦吉包蒙納婦旡不吉于家者也克之為言公勝私也公勝私用是義勝恩以六五以父而用柔而九二以子用剛故也故曰子克家剛柔接也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不順也
以順為正者婦道也六三舍其正應見九二非禮之金夫而不有躬其行不順故稱女焉九二納婦吉以所納者順也然則行不順之女宜勿用取矣
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也
知得困蒙則旡知而已故吝夫得君子者悔斯光窒斯通困蒙之吝以不得君子而親炙之耳故曰獨遠實也教者為實學者為虚實固有以分人虚固有以受道
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
禮恭然後可與言道之方辭順然後可與言道之理色從然後可與言道之致故學問之道非順以巽則教者不告也順則於理為順而巽又有柔損之意焉六五晦也以晦求明於理為順六五尊也以尊求卑則於道為巽
上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也蒙之初則蒙之而已蒙之極則頑固矣非擊之不可判也上九以剛過擊蒙故有為寇之道為寇則逆上下之願而禦之者至故曰不利為寇利禦寇也
【乾下坎上】需有孚光亨貞吉利涉大川曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需之為卦險在前也險在前則宜不進以待矣而乾有知險之德能不進以待者也故於卦為需卦而動乎險中者以濟難之任在我不得不動故也有見險而止者以濟難之任不在我義可以止故也需之成卦九五以中需物物之才在上則在下者无俟乎動也又不可以止也有待而後進則无躁動之嫌焉是以須也剛健而不䧟非剛健之才不可䧟也以能須故不䧟耳使其不知險而犯焉則雖有剛健之才能不䧟乎險者剛健之才而䧟乎險不能无困窮雖不䧟於險而非有剛健之才則亦无以自逹而困窮至矣故惟剛健而不䧟於險其義為不困窮也需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也者言聖人在上而需天下也其需天下也不正而偏不中而則不足以平施而用物故惟中正而後需道孚於天下而光亨貞吉也利涉大川往有功也者言不以剛健自任知險而需則始可以涉難而有功也
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
雨之所潤者草木而已而草木之生人取以養焉則是雨之所潤者狹而其功實廣也飲食宴樂者忠臣嘉賓所與親者也而忠臣嘉賓所與親者民偕以養焉則是飲食宴樂雖所及者近而其功實遠也不然則聖人之所及天下豈止及乎所親者哉
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
險可以解則雖動乎險中可也險不可以解則俟之不厭矣而初九最遠乎險故須於郊郊者遠於有事之地也以郊為遠乎險則是有事之地為險也盖大道甚夷離道而有事則夷且險矣今夫為國家者居必設險以為固動必行險以為戒則是國者險之所在也故易以郊為遠險之地焉夫遠於險而未嘗犯則不知險之為害也又以剛動之才處於下則疑其不能固志故利用恒无咎也
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
稱需於郊則是以國為險也需於沙則是以川為險也人心尤險于川則是險之在人者尤宜遠之也故於遠險者稱郊而於近之者稱沙於迫之者稱泥焉乾之九二稱寛以居之履之九二稱履道坦坦則是寛衍而夷易者莫如二之中也故曰需于沙衍在中也以近於險故小有言然而寛衍在中未嘗廹險故以吉終焉
九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
九三廹險故需於泥致寇至者非其道有以招之也第不能遠之故寇至耳解之六三則有道以招之而寇至也需之九三以敬慎故不敗解之六三暴慢故咎歸焉
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
隂陽之分各襲其情則不至見傷焉各履其位則不至於自失惟陽在下而欲上隂在上而阻下故見傷而需於自失而出自穴也隂見傷則不順以聽矣
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
雲上於天則所需方在上而未下也故言飲食宴樂者所需方及朋友故舊兄弟甥舅忠臣嘉賓而未及民也需於酒食則及民矣盖凡民莫不有酒食之養但不得與人君宴樂耳今九五獨言酒食而不言宴樂是以知其及民也盖中正盛德九五尊位故能需於天下之求无不厭足其分傳曰聖人之道猶中衢而置罇焉盖需于酒食之謂也酒以合歡所謂孫者得需於酒之道而已食以致養所謂由頤者得需于食之道而已非尊位大中弗能兼也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
六四非衆剛之主也剛來而拒之故出自穴上六衆剛之主也剛來而受之故入於穴賓有服意客則適道也乾剛上進非賓也客而已苟以敬待之則終吉豈至於大失也九三雖寇至猶以敬慎而待之而得不敗况三陽為客非寇乎以敬得吉宜矣
【坎下乾上】訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
訟之為卦險者欲䧟健者欲决其情相攻而不相入此所以為訟而訟貴有孚而見窒則可訟然君子之至誠則宜不可檢者也今猶可檢則吾之誠未至歟是以惕而不終訟也窒惕中吉九二之才也乃若上九則窮剛於上是以窮其訟者也故終凶訟必有聽之之主以中正為尚也盖兩造之訟聽之不中而不正而偏則愛惡不得其平故曰利見大人尚中正也涉難必有烝徒之助雖有烝徒之助而不同心協力亦不可以涉訟方違行非同心協力之時也涉難奚可哉故曰不利涉大川入于淵也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
一卦之象凡數物若坎為水又為雨離為火又為日是聖人之於大象取其一而遺其他者各象其類而已故上剛下險險而健訟之才既成則於二體取天與水為象焉坎為水又為雨取水而不取雨則以雨者隂陽之和非訟之義故也猶之同人也柔得位得中而應乎乾文明以健同人之才既成則取天與火為象焉離為火亦為日有取火而不取于日則錯行非同人之義故也作事謀始所以致無訟之道也始乎治猶卒乎亂况始之不謀而求其終之無訟乎
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
彼險而此健所以為訟如彼險而此以柔也且在訟初則雖不能无訟亦不永所事小有言而已其有言也乃六四以剛犯初而其曲在四其辨自明是以終吉也
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
下宜聽上而不可以訟上自下訟上則犯義矣宜其不克也二為主于内而二隂附之三百戶之邑也往訟不克乃歸而有其邑則眚且至矣何則下之所以敢訟上者以附之者衆也往訟不克復歸而有其輔已之衆則上之勢求艾必求其根穴而窮剗之矣故必逃其固有存之邑不敢據而後无眚也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從上吉也
德也者保其所有而已六三之食舊德是也謂之德者以心不能不得故思從上以保之也夫失得勿恤則往吉无不利今心得其舊德而思保之則從上而已非所謂從道不從君也故曰或從王事无成
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也
九二不克訟以下犯上其勢不克也九四不克訟以剛反柔其義不克也其義而即聽者之命變其貞而安貞則其吉宜也訟不至於用師也同人之九四用師尚弗克攻然且反則而吉而况不克訟而復命者乎
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
建中則不可拔守正則不可掇有欲拔其所建而掇其所守則大人有所不受而訟矣以脂韋從人趨取无訟兹固足以示謹然中不得建而拔正不得守而掇則吾之大節喪焉何元吉之得乎此大人所以有訟也
上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也
好違而尚隣固足以人之與然其與之者非剛而有立也乃柔從鞶帶者而已夫以中直相與則其利斷金人莫能間彼柔從若鞶帶者何往而不為順哉雖或與之其志不一而人易以奪故曰或錫之鞶帶終朝三褫之夫以訟得其所與者柔從易奪之人至於終朝三褫之亦何足敬哉
【坎下坤上】師貞丈人吉无咎曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
師之成卦以行險而順也軍制自五而積之至于師則至衆矣衆而无正則亂故必丈人而後吉无咎焉丈人者其為長度越於尋常者也盖不能度越於尋常則亦衆人而已安能正衆哉能為衆正者將也傳曰師能左右之曰以能以衆正則能將之謂也故曰能以衆正可以王矣剛中而應帥師之才也行險而順行師之道也帥師而不剛則是以羊將狼不可也剛而不中是以狼將羊不可也雖剛中而上不應亦不能行焉故帥師之才剛中而應然後善也兵凶器戰危事雖武王不保其必克此天下之至險也行險而天下是奉以除民害則是行險而順也險而順則師之所加若時雨降而民悅矣故曰以此毒天下而民從之也師之行險以除民害猶醫之用毒以攻人疾故曰以此毒天下其曰无咎者治天下至於用師則其吉足以補過也
象曰地中有水師君子以容民畜衆
地之於水能包容而畜止之此師之象也故君子以容民畜衆容民者民歸之斯多助矣畜衆則衆聽焉斯益辦矣是乃所以為師也荀子曰善附民者乃善用兵者也此之謂也且容民畜衆而師成焉則舉而措之乃可以去傷民而除亂衆矣去傷民所以容民除亂衆所以畜衆也
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也以不必必之故多兵今其至於用兵則是常以不必必之也以不必必之而至於用兵猶且必其勝而往焉則是重造兵也故聖人於用師之初不敢自必其勝負吹律以聽焉太史公曰六律為五事根本其於兵械之興也望敵而知吉凶聞聲而較勝負故周官太師吹同律以聽軍聲苟為失律雖臧凶盖幸之不可以為常也
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
師以行險九二中險而居焉在師中者也一柔一剛仁勇兼具下尊之也為丈人上親之也猶長子故吉无咎用師至於吉无咎則天下之難平王可以錫命懷諸侯矣三者衆辭也故聖人於賞則勸於刑則畏惟畏刑故殺伐欲其約所謂王用出征有嘉折首匪其醜者是也惟勸善故錫予則欲其博所謂王三錫命是也
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
虎豹便捷熊羆多力然而人食其肉而席其革以不能通其智而一其力故也師貞夫一則衆不能獨進亦不能獨退與虎豹熊羆異焉以六三帥師則是主之不一也師或至于不一之主則凶之道豈有功乎
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
師左次无咎猶所謂井甃无咎也井以動出為功今乃静正于修井則可以无咎矣師亦不貴夫久于静久于静則頓兵老師非所謂拙速也今左而不為久處則可以无咎矣
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
行險而順則雖毒天下而民從之六五體順故田有禽天子討而不伐故利執言則師出有名矣執言以討則有奉吾辭以往者長子可也弟子凶也長子一人則弟子者衆故也長子謂九二弟子謂六三
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
慶賞刑威曰君師出有功則既成矣開國承家賞亦重矣於是稱大君焉開國承家則猶武成之終而分土列爵也夫君子小人並用惟師為然君子則用智小人則用力此其功也君子則開國承家小人則勿用惡小人之亂邦也
【坤下坎上】比吉原筮元永貞无咎不寜方來後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
比之為卦以二體則水與地比以六爻則五隂比一陽夫秦之所以亡以孤立於天下而无或比之故也今陽得尊位大中有克比之德其吉不亦宜乎比輔也者言臣鄰比之下順從者言民庶則順從而已其曰下云者臣鄰則有或尊而民無尊也故曰下焉比吉也比輔也下順從也言為人之所比者也原筮元永貞言比乎人者也原筮者釋所比不可以不審也夫道足乎已而為人之所比則歸斯受之而已不擇可也道不足以比乎人方賴人以為養則一失所比必有【闕】斷之悔可不原筮乎原筮而得元永貞之人則其仁足依亦且久要而不忘足以无咎也不寧方來以上下應故勿亟而來也夫君臣上下同心同德和一而无間則危而求安者何所歸走哉不寧之異方然且來比而上六實同體有為婦道而後其夫失隂陽和凶則宜也
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