【離下乾上】同人于野亨利涉大川利君子貞曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
得位而不尊得中而不大且應乎乾而非上下應之也則同人而已雖然不得位則是無獻子之家者也不得中則是无顔般之德也又好違而不應則雖欲同乎人得乎哉是以得位得中而應乎乾然後為同人也傳曰自其同而視之者萬物皆一也知萬物之為一則吾誰與為親哉无不見之斯可矣故曰同人于野亨野則无適也无莫也廣廣乎无不備也詩曰渒彼涇舟烝徒楫之言涉險之待衆也同人于野則衆无不同於是乎可以涉險故曰利涉大川夫同人于野則大小不間于異體利涉大川則南北不患乎異心是謂不同同之不同同之則大矣故言同人曰以别之言所謂同人者義盡于此矣乃若文明以健中正而應則君子而已盖文明者禮也燦然與物接者也健則能違焉中正者德也介然與物辨者也應則能從焉與物接而能違焉與物辨而能從焉此君子之所以不可得而踈又不可得而親然有違有從則與夫同人于野而小大不間于異體利涉大川而南北不患乎異心者固有間矣然違而知從從而知違同于道而已是乃所以通天下之志也詩曰既見君子我心寫兮非能通天下之志何能一見而寫人之心哉
象曰天與火同人君子以類族辯物
天道上行而火炎上所以為同人天道徧覆於族旡分也於物无擇也火性明察君子於是以類族辨物也族之不類物之不辯皆比而同之則何異乎墨子之尚同哉亦不能與同矣
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
大有大畜則人應乎我同人則我應人人應乎我則雖不出戶而戶外之已滿矣我應乎人則欲不出可乎故初九同人于門然後无咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
宗者所以類族者也象言類族則使萬物百族各類于宗所以群天下之物則然也乃若所以處已則人苟有合志同方營道同術者皆可與同人矣又奚擇其宗哉此同人于宗所以為吝也
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
火形銳上而性炎上九三實體之故有伏戎于莽與升高陵之象焉然三軍可奪帥也匹夫不可奪志也六二雖匹夫有其志不奪九三雖伏戎而帥可奪如是則不敵遠矣是以伏戎于莽不敢直鼓而前也伏戎于莽知其不可而不得不伏也升其高陵俟其小而或可升也惟義之不勝是以三歲不興焉
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
九四之反則非特以處柔平而已亦其犯義之未甚而其得反之也盖乘其墉其亢不至于升高陵且又无伏戎之事故得反則也彼九三之為不義至于伏戎于莾升其高陵則雖欲自反无由矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
二之與四合并其以攻五所以為大傳曰同與相愛同取相疾同病相愛同壯相疾同道相愛同藝相疾二之與四皆欲争五可謂同取相疾一則升高陵一則乘其墉可謂同壮相疾矣而二之與五乃以中直相與則是同道同道則相愛者也彼以同壮麗之焉日相離疾此以同道損之焉日相親愛則大師有克五之勢而可憂然以義克之而後笑矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
通天下之志乃同人之志也今獨遠于有事之地所以為志未得然與夫求其志至於奔營憊而弗克而反者尚得為无悔乎
【乾下離上】大有元亨象曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
天下大器也不可以小道治小力持也必有大人相與輔相之然後能勿失也故天下貴其有大焉畜則宜以剛有則宜以柔得尊位大中而上下應之所以為大有彼得尊位矣而曰上下應之者謂其為賓師者也其德剛健則與執我仇仇亦不我力者異矣其德文明則與君臣上下動无禮文者異矣聖人所以能有大不過如是而已謂之文明者其文炳則文之明者也其文蔚其文萃則文之不明者也然文至于成章則旡不明矣故章為文章之章又為章明之章也易之稱文明可以類推矣其德剛健而文明固足以有大矣有大而不能用元亨亦不可得也夫聖人所以有大雖曰剛健而文明以致之其實天以休命命之耳夢帝賚予良弼是也應天所以命之意而時行焉則元亨矣大畜所謂應乎天與此同意
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上聖人高其目以視遠之象高其目以視遠則善惡見矣其于遏惡揚善也何有遏惡揚善豈聖人作好惡于其間哉順天休命而已天之休命遏惡而揚善人之大情好善而惡惡順乎天之休命則順乎人之大情也
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也内有可交之德而无交焉必外无可交之人也外有可交之人而无交焉必在已无可交之德也大有尚賢之世非天下无可交之人於是時而獨无交焉則於可交之德為有害矣然而體乾之德而非有咎也故匪咎者疑乎有咎猶疑為寇而稱匪寇也知難則至无咎矣
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
車之為器輪圓而輿方轅縱而衡横備圓方縱横之車而又大焉則尤足以任重而致遠者也君子仁圓而義方且有縱横之才智任重而不覆致遠而不敗大車之象也如是而上應六五之君則有攸往又何咎哉
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
聖人之用小人則貫魚以宫人寵不使之升降自如也用君子則使升降自如而不制焉是之謂亨若非處賓師之盛位則无是也公用亨于天子亦以處盛位而已乃若小人而使亨則是遂其欲而无不為矣故曰小人弗克也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晳也
九四處盛位則宜公而无私故五等之爵尊者稱公荀子曰不下比以閉上不上同以疾下可謂公矣以不下比為公則九四不比乎下亨于天子之臣得以處盛位之宜矣非其明辨晳不足以與此
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
誠者合内外之道也故曰厥孚交如交如者合内外之道也誠信生神神則不怒而威故厥孚交如則威如隨之也象言信以發志者志之所潛深矣明信以發志則能以赤心置人腹中是乃所以交如也易而无備者以謂道德之威既暢于天下則阻法度以為威无所事也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也信務以復其言思順務以和其行此則獨善其身未足以致天祐也信而于任賢不貮思順而于從善如流施信順于尚賢如是則于天之休命不逆是以自天祐之夫聖人尚賢者以道之所在故上之非將以邀福于天也自天祐之耳
【艮下坤上】謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
柔有常勝之道也及以馳騁天下之至堅无往而不利此謙之所以亨也夫天之有光託于物而後見故天下濟也其道乃光坤含萬物也其化乃光天道下濟而光明則堯允恭而光被四表是也地道卑而上行則舜之温恭而元德升聞是也夫冲而不盈謙而不亢道之體也是道也逹乎高深通乎幽遠无不在焉故盈而不冲天之所虧地之所變鬼神害之而人亦惡焉謙而不亢則天之所益地之所流鬼神福之而人亦好焉天地之大鬼神之幽與夫人事之衆莫不歸德于謙則謙之于天下旡不勝矣故施于尊則有光施于卑則不可踰焉二典于堯言克遜於舜則不言盖天子之尊則遜足以稱微則遜不足道也故謙于尊言光卑言不可踰而已亦猶是也有成位而不謙其終必危有天德而不謙其終必喪然則謙者君子之所有終之道也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
經曰德言盛禮言恭内之篤實也如山則德盛矣外之卑順也如地則禮恭矣德盛禮恭然後謙體具盖德不盛則有狎侮之心禮不恭則有驕亢之容皆非所以為謙故也夫多者久而益寡者浸而亡物之常理也乃若用謙則多者非徒不溢也且可以裒焉寡者非徒不亡也且得以益焉多寡云者時之與物功之與能皆是也雖然謙之所施又不可以不稱也物又不可以不平施荀子曰賢者就而敬之不肖者踈而敬之其敬一也其情二也其情二所謂稱物其敬一所謂平施
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧也
或以德下人或以功下人乃所謂謙也非有德也非有功也是宜為人下非謙意也初六以盛德下人非宜為人下者於是稱君子為謙謙因其可以涉難而有功故曰用涉大川吉牧如牧人之牧順其性故也順其性故其德盛制其德故其禮恭
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
鳴者感以來其應者也鳴鶴在隂其子和之是也二之與三剛上柔下於分為正而九三方以剛下人感之无不應矣是以貞吉而象曰中心之得也
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也初六以謙也故涉難而有功然而未及中則亦未有功焉九三過中則既涉難而有功矣夫功亦有不勞而成者功成于勞則其力尤為可矜矣九三不矜而謙是乃所以能有終也老子曰功成不居夫唯不居是以不去此有終之道也人道也人道惡盈好謙勞而謙則萬民服矣
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
則略而法詳法容有變則无變焉故終始有常叙而不可違上下有常分而不可亂者則也乃見天則言其協終始之序也困而反則順以則言其上下之分也今九三以剛在下而六四以柔乘之疑若違上下之法則矣撝去三之乘已則於則不違焉
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
富相十則役相萬則僕物之理也今六五不富而能用其鄰者以人道好謙得尊位大中而謙則尤人之所好故也能用其鄰則多助矣又六二有造兵之釁是以利用侵伐无不利也
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上六感九三而求其應者也故曰鳴謙大抵感人心而求其應者求近則其勢易應遠則其勢難六二之感九五則其勢易感之旡不應矣故中心得上六之感九三則三上而不應故志未得也九三之不應其罪可征也然九三得民有邑國之象非以衆勝之則不可征故利用行師征邑國也彼六五不得用衆直侵其國此伐其人者以得尊位大中能以其鄰且所征者六二之正也
【坤下震上】豫利建侯行師曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
豫者與物通之時也建侯宜與物通故孟子言置君則必曰謀于燕衆行師亦與物通故孟子言伐燕則必曰取之而燕民悅則取之聖人所以與物通亦順以動而已譬川流而不逆行則浩然通諸海矣盖群一物性類以理因而循之則雖天地不能違何則天亦以易因性地亦以簡循理故也天地以順動則自然之理故日月行其紀而不過四時協其序而不忒聖人以順動則大正之理故刑罰清而民服夫刑罰者矯拂人而制之者也且不煩濫而民服則禮樂政教之以順導人者可知矣彼聖人何往而非順動哉建侯所以興天下之同利行師所謂憂以天下者也刑罰所以去天下之同害作樂所謂樂以天下者也雷在地中而為復復則辨于物矣雷出地奮為豫豫者衆人熙熙如登春臺之時方是時視濁水迷于清淵有至于冥豫者豈觀象而見所謂非豫之幾哉非與日月合其明者孰能與此故曰豫之時義大矣哉
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
雷出地奮聖人與物之象也衆人熙熙我何為而不樂於是作樂焉其作樂也乃所以崇德焉與夫熙熙而遂至於失性者異矣能昭天地化育之功者莫如雷能崇聖人化養之德者莫如樂傳曰樂隆而德尊作樂崇德之謂也作樂以崇德故盛薦之上帝則天神降焉以配祖考則與詩有瞽所謂作樂合于祖同意
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
聖人之於豫若雷出地奮然則豫非不鳴以感物也但其鳴當其時而不妄耳初六於位為下於時為初乃欲鳴而感物為豫是乃不可故曰鳴豫凶而孔子曰初六鳴豫志窮凶也
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也刳舟剡楫取諸渙服牛乘馬取諸隨繼之以重門擊柝取諸豫者以川通則暴客至故也非徒治天下為然一身亦若是而已開貞兌以與物通則凶亦隨至是宜觀柔而蚤正以待之也六二盖與于此方天下交通成和之時物之逐動如雷出奮然而獨介于石焉此善觀象者也介于石言見之先也終日言避之速也見之先而避之速吉不亦宜乎
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
不謟然後可以上交今且盱矣則是顧望其上者也又且遲之則候伺其上者也豈所謂不謟者乎此則盱豫悔而遲亦有悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
九四體震而為之主者也以象言則萬物莫不由雷以豫以爻言之則隂莫不由陽以豫是以大有得也大有得而勿疑乃能協衆力以安其上猶簪之總衆髪以安其首若自疑則衆疑而暌矣未聞以疑事有功也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
六五之疾以乘剛而至于貞彼四牡項領則不能无亡矣九四務在協衆以安其上非項領之牡也疾常不死不亦宜乎
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也六二知幾盖冥冥之中獨見曉焉者也上六不知幾者冥豫而已雖冥者明之藏也知生于冥冥之中而有渝焉則无咎矣
【震下兌上】隨元亨利貞无咎曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉聖人之道至于兼忘又使天下兼忘我則民交放于道術之中行不知所之矣則使天下隨之若子之從父弟之從兄豈无勉為仁以要人揚行以悅衆乎以剛柔言之剛上而柔下則剛柔尊卑之常也剛自外而為主于内則剛柔屈伸之宜也今剛不處上而來又來而不為主取下柔而已則是反尊卑之常反屈伸之宜矣自二體言之止而說者聖人所以感物之道也動而健者天所以命物之道也今不止而動而健取說而已則是不感物于自然不應天之无妄矣是以不免為仁以要人揚行以說衆者也是以不能无咎矣以大亨貞而後可以无咎天下之所隨者聖人聖人之所隨者時也聖人之所隨時則莫非時也失所隨之序者不足而義甚微非與日月合其臨照之明與四時合其消息之序者不足以與此
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
治則進亂則退此隨時之大者也春而作秋而息又以之明而動晦而休則其小者也小者猶隨之而不違則大者可知矣明而動晦而休莫非隨也而獨言嚮晦入宴息則以謂知隨則无故也
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
法而不議則法之所以不至者必廢職而不通則職之所不及者必墜故欲有渝渝而失正則巧佞亂官宜矣故正然後吉夫官者有分職自守而已矣奚其交然欲有次不可以无交先王以天地名官天地交而萬物通則官固不可以无交矣故曰人道交而功動成交之出門而往從之則其交也親故出門交有功不失也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
剛足以自亡也徒以隨時故來而下柔則其於人也隨之而已非係也柔不足以自立而隨人則非徒隨之亦且係属之而不能違矣故六三六二上六皆稱係焉係小子失丈夫失所係也盖以隂居隂則不足于明又不足于斷不足于斷故不能違近而趨遠不足于明故两者之間不知擇所係焉
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也
初九之于九四於他卦為不應也今則交焉六二之於九五於他卦為應也今則失焉以謂不應宜交則六三之與上六不應也何其不交也以為應失則六三與上六非應也何其亦失也為其近邪則初九之于九四非遠也然則非以近亦非以遠以應亦非以不應各從其所欲隨而已是乃所以為天下隨時非大人不能明擇之也係丈夫失小子言得所係也係丈夫為得所係故隨有求得隨有求得則又可知矣故利貞
九四隨有貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有其義凶也有孚在道明功也
隨時之義不必隂隨陽而陽亦隨隂然以陽隨隂雖足以有然亦貞凶焉雖然陽之隨隂孚足以守道非不能自立而依勢乎人者也明足以趨時非不能自昭而依乎人者也以從初而已何咎之有
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
君之所期于臣者嘉德而已故能入告嘉猷出建嘉績為上成假樂之嘉焉九五孚于嘉德而隨之吉不亦宜乎六二柔順中正盖有嘉績者也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也
天下之未隨則係之未可也天下皆隨而獨有不隨者焉故可拘係之拘係之則上窮之勢不能无從矣雖從之非心也以德維其心則中心悅而誠服文王所以亨于西山用此道也
【巽下艮上】蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也萬世无弊者道而已事則有弊之所由然以剛上而柔下巽而止故也盖剛上而柔下雷風相與巽而動乃能久今巽而止則不可久而蠱弊生矣然窮而變變而通通而久矣是以蠱弊之既生則欲治之也傳曰道猶金石一調不更事猶琴瑟每終改調此之謂也天下之勢有亂乃有治故乾元用九而天下治蠱元亨而天下治以有亂故有去亂而治之者也蠱以止而生則不可復止又巽者木道也以涉難則蠱飭矣故曰利涉大川也有事然後有功蠱則飭樂而已不足以言功故曰往有事也先甲三日者原弊之所由以生也後甲三日者恐神奇之復化為臭腐也盖終則有始時乃天行則所以圖之不可不要其終而原其始也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
德則日新事則日故雖然以日新之德推之于事則事亦新而不故矣故必有以摇蕩其民如風之落山以育其德則蠱之不飭而自去矣事末也聖人所以圖之於其本而已故于是育德焉
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意承考也
家人之道恩勝于義故常于巽止而蠱弊之生尤甚于國此六爻之所以皆言幹父之蠱也幹父之蠱則其治可移于官而幹國矣經曰貞者事之幹也事待幹而後立故蠱皆曰幹焉孟子不順乎親不可以為子今曰有子為其巽順幹父之蠱也以巽順而幹蠱而所承非成德之父則其非道亦從矣今九二以剛中首事得其所以為父故稱考焉初六以巽順承之得其所以為子故稱子雖其所以无咎焉厲而終吉也
