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林序
臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫者雖曰方技，其實儒者之事乎。班固序《藝文志》，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。又云︰方技者，論病以及國，原診以知政。非能通三才之奧，安能及國之政哉。晉皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡欲，有高尚之志。得風痺，因而學醫，習覽經方，前臻至妙。取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。或曰︰《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。曰︰人生天地之間，八尺之軀，臟之堅脆，之乎。非大聖上智，孰能知之，戰國之人何與焉。大哉﹗《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷傳，學之者鮮矣。唐‧甄權但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其餘篇第亦不能盡言之。國家詔儒臣校正醫書，今取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》諸家善書校對玉成，繕寫將備親覽。恭惟主上聖哲衣冠文物，光輝上下，孝慈仁德，蒙被化之一端云。
國子博士臣高保衡
尚書屯田郎中臣孫奇
光祿卿直秘閣臣林億 等上
皇甫謐序
夫醫道所興，其來久矣。上古神農始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業傳之於後。伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。
中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。其論皆經理識本，非徒診病而已。漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發於畏惡，治之而瘥，云︰「後九年季琰病應發，發當有感，仍本於畏惡，病動必死」，終如其言。仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰︰ 「君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。」仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰︰服湯否？仲宣曰︰已服。仲景曰：「色候固非服湯之診，君何輕命也！」仲宣猶不信。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。晉代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。按《七略‧藝文志》：《黃帝內經》十八卷。今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出於《素問》，論病精微。《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覺也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。三部同歸，文多重複，錯互非一。甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。《易》曰︰觀其所聚，而天地之情事見矣。況物理乎？事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂游魂耳。若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，俟其閑暇，當撰核以為教經云爾。
序例
諸問，黃帝及雷公皆曰問。其對也，黃帝曰答，岐伯之徒皆曰對。上章問及對已有名字者，則下章但言問言對，亦不更說名字也。若人異則重複更名字。此則其例也。諸言主之者可灸可刺，其言刺之者不可灸，言灸之者不可刺，亦其例也。
晉‧玄晏先生 皇甫謐士安 集
朝散大夫守光祿直秘閣判登聞檢院上護軍臣 林億
朝奉郎守尚書屯田郎中同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣 孫奇
朝奉郎守國子博士同校正醫書上騎都尉賜緋魚袋臣 高保衡
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