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故魏國忠獻韓公作堂於私第之池上，名之曰醉白。
取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。
意若有羨於樂天而不及者。
天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧於伊、周矣，而猶有羨於樂天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨有羨於樂天而已乎？方且願為尋常無聞之人而不可得者。
天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。
茍有以與之，將不勝其求。
是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之塗，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老於家，而天下共挽而留之，莫釋也。
當是時，其有羨於樂天，無足怪者。
然以樂天之平生而求之於公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。
文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。
急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
殺伐果敢，而六軍安之。
四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身為安危。
此公之所有，而樂天之所無也。
乞身於強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。
府有餘帛，廩有餘粟，而家有聲伎之奉。
此樂天之所有，而公之所無也。
忠言嘉謀，效於當時，而文采表於後世。
死生窮達，不易其操，而道德高於古人。
此公與樂天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。
方其寓形於一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比於樂天而已。
古之君子，其處己也厚，其取名也廉。
是以實浮於名，而世誦其美不厭。
以孔子之聖，而自比於老彭，自同於丘明，自以為不如顏淵。
後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以為聖，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。
由此觀之，忠獻公之賢於人也遠矣。

昔公嘗告其子忠彥，將求文於軾以為記而未果。
既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。