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初三皇紀

初天皇

初地皇

初人皇

事有不可盡究，物有不可臆言，衆人疑之，聖人之所稽也。易有太極，生是兩儀。老氏謂有物混成，先天地生而盪者，遂有天權地輿之說。儀，匹也。不曰二儀者，二有先後，兩無彼此，有相匹之意矣。天一地二者，此先後之言爾。地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山記》云：「朱符謂火，筋如兩儀，成變化不可缺一，當有識者辨之。」有太極說，見發揮。夫太極者，太一也，是爲太易。太初之始。列圉寇曰：「有形生于無形。」無形，天地之始；有形，萬物之母。天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始，氣與形質，具而未離，曰「渾淪」混沌也。《河圖括地象》云：「易有太極，是生兩儀。兩儀未分，其氣混沌。」視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。《易內篇》云：「日月相逐爲易。」有易彖、象及易之名，二說見發揮。易無形埒，大衍之數五十，其用四十有九則無其一矣。以奇數倍之爲五十而一無倍，是之謂無形埒。易變而爲一，北方先有。一變而爲七，七變而爲九。七衍數，九玄數，此河洛自然之用，世莫能名。夫一至七返矣，至九還矣，還返變通之謂也。是所謂易者，豈牽合哉？九者，究也，九變復而爲一，始則終，終則始，會九而復元，變九而復貫。易卦自一變至七爲歸魂，而本宮之氣革矣。復二變而返乎本體，是復變爲一也。九轉之道亦數之足爾。一者形變之始也。

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清輕而騫者爲天，濁重而墜者爲地，沖粹而生者爲人。天地壹蘊，萬物化醇，男女會精，萬物化生，而庶彙繁矣。雖然，治故荒忽，井魚聽近，非所詳言，而往昔載諜，又類不融，正閏五德，始終之傳，乃謂天地之初有渾敦氏者，出爲之治，繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部又有所謂初三皇君，而以此爲中三皇。蓋難得而稽據，然既揄之矣。此予之所以旁搜旅摭，紀三靈而復著夫三皇也。聞罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：「古之水火，今之水火也。今之聲色，後之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，由此而知來千世之前，萬歲之後，無以異也。事可知者，聖賢所共知也。不可知者，雖聖人不能知也。非學者之急，今一切隔之。」