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序

朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本於德而成於學。如大匠以規矩而成方圓，樂師以六律而正五音。凡古人嘉言善行，載於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。

朕孜孜圖治，學於古訓，覽《四書》、《五經》、《通鑒》等編，得其梗概，推之《十三經》、《二十一史》及諸子之不悖於聖經者，莫不根極理道，成一家言。

但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一時盡解其義，亦未能一時盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當鉤其玄。乃采集諸書中之關於政事者，為三十篇。

又慮其渙而無統，於是每篇貫以大義，聯以文詞，於忠臣、孝子、賢人、廉吏，略舉事跡，其奸貪、不尚、悸亂者亦載其內，使法戒炯然。加之訓詁，詳其證據。譬之萃眾以為裘，範六金而成鼎。旨約而易明，文簡而易閱，名曰《資政要覽》。

觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人；推類而廣之，可以為博雅之君子。毋徒求之語言文字之間，則朕諄諄教喻之心，庶乎其不虛矣。

順治十二年正月吉日序

君道

得道者必靜。靜而寧，可以為天下貞。故至精無象，而萬物以成；至聖無事，而千官盡能。苟有事，則必有所不事，此事所以隳也。

譬之為車者，數官然後成；夫治天下，豈特為車哉？眾智眾能之所持也。蒼頡作書，後稷作稼，伶倫作律，昆吾作陶，皆臣作而君任之，以竟其用。天何為哉！

其使民也，若禦良馬。善禦馬者，輕任新節，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，苟得為上用，其赴之也若決積水於千仞之谿，孰能當之！

然聖人之養民非為用也，性不能已。猶慈父之愛子，非為報也。不可內解於心，故仁義以治之，惠愛以安之，忠信以導之。務除其災，致其利，不尚於威，而威已有托。

否則令苛不聽，禁多不行，動之而彌擾矣。故漢武之多欲，不若文帝之無為。《書》曰：‘唯厥攸居，政事唯醇。”

臣道

士不可辱則大，大則尊於富貴。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有勢則心不自私，處官則必不為汙，將眾則幾不撓北。苟便於主，利於國，則必危身出生以殉之。若此乃可謂國有臣矣。

三王之佐、伯益、伊呂之倫，其名榮，其實安，皆公忠以翼其主。後之臣不然。患其身之不貴於國也，而不患其君之不顯於天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名實喪矣。李斯、張禹、盧杞、蔡京、阿合馬之流，遺穢萬世。嗚呼，戒之哉！

凡為臣者，服能然後任，省心然後受。人則上其謀，出則行其政。大臣正身以率屬，庶僚潔己以守官。

建旄者澄吏以寧民，分猷者奉法而宣化。將帥嚴其紀律，守令殫其循良。文武協和，士民豫附，密勿之臣，明謨諧弼，以襄一人。庶幾乎無忝於臣職矣。百爾有官，可不勉歟？《詩》曰：“靖共爾位，正直是與。”

父道

父子之愛，天性也。必教以成之。上教子，斯德可施於民；下教子，斯忠可效於君。其為愛也，至矣！

故有國者之教子也，始生而舉以禮，卜士之士者宿齋朝服而負之，自為赤子而教已行矣。周成王在繈抱之中，召公為保，周公為傅，太公為師，左右前後，莫非正直。故其恭敬而溫文，若性成然。是以德教施民而國祚永也。

有家者之教子也，幼學退讓，長惇孝弟。遜友視土，方物發慮。

四民之子，不易其業，皆可以保世，而效忠於君。如韋賢、楊震、劉殷、孫盛之為父，至今稱焉。《詩》曰：“教誨爾子，式穀似之。”

故父之愛子，必教以義方，弗納於邪。驕奢矜誇，所自邪也。之愛而僻，莫知所裁，其不惡終者，鮮矣。

縱州吁之好兵，任博望之通客，教之不端，貽譏後世，可為炯鑒。若夫樂羊、易牙之徒，滅絕天性，則人倫所不齒也。

子道

執一術而眾善從、百邪去者，其唯孝乎！帝王得民以事親，臣庶立身以揚名。位有崇卑，孝無終始也。

虞舜躬耕致養，周文視膳問安，曾參甘旨必具。斯三者亦何以異於人乎？然唯其身為聖賢也，是以百世傳之，其親亦與之為不朽。故人子必慎行其身，而毋遺父母惡名，乃稱孝焉。居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陳無勇：皆謂之不孝。

昔樂正子春下堂而傷足，既廖矣，數月不出，猶有憂色。人問之，曰：“今予忘孝之道，是以憂也。”夫孝子一舉足而不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊；一出言而不敢忘父母，故惡言不出於口，忿言不及於身，豈致虧體以辱親與？

故小孝思愛而忘勞，中孝尊仁而安義，大孝博施而備物，博施而備物，可謂不匱矣，《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”

嗟乎！緹縈女子，尚知救父，被劉劭、楊廣、拓跋紹者，犬豕豈食其肉哉！

夫道

天地合而萬物興焉。婚姻，人道之始也。娶於異姓，所以附遠而厚別。初娶則男下女。取《易》之《鹹》“柔上而剛下”，居室則夫帥婦，取《易》之《恒》“剛上而柔下”。

夫也者，以智帥人者也。刑於妻，至於兄弟，以禦家邦。苟不能製義，則必有從婦之凶矣。故三代之興，皆有內助；其衰也，鹹因女寵。下至漢唐，傾覆繼路，斯固經禮馳防，先色後德者也。

故詩人之旨，思窈窕而不淫其色，財者秩進，各得厥職，以廣繼嗣。此家國之通義也。冀缺相待如賓，張湛矜嚴好禮。跡其持敬，可為家範。

若恩極則必有嬖溺之愆，怨成則必有反目之咎。梁冀妖惑，荀璨隕生，祖約遭傷，孫秀被詈，過與不及，其不智一也。

是以君子之為夫，敬其身以帥其婦，則能製義而家道正矣。《記》曰：“外內和順，國家理治，此之謂盛德。”

婦道

女子始生而衣裼，稍長而束絲，柔道也。七歲則男女不共食，十歲則不出於戶。姆教之婉娩聽從，執麻某，治絲繭，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿菹醢，自為女子，而婦則已嫻矣。

故適於夫則能順。雞初鳴，盥漱荊總，佩刀箴管，以適舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，視食則唯所欲，舅姑所愛則愛之，所敬則敬之。其相夫也，正色而專心，節言而慎行，不媒黷以開隙，不忿怒以乖恩。夫有善則祗遵其命，有過則曲匡其失，此柔順之義也。

自帝王之後妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有家焉，莫不有子焉。仁以睦親，儉以持身，勞以執務，則內治修矣；敬以教胎，賢以逮下，勤以董學，則胤嗣昌矣。婦德若斯，庶其無咎矣。《易》曰：“恒其德貞，婦人吉。”言從一而終也。

伯姬、貞薑不辭水火，孫妻、段女罔愛肌膚，史策美之。

禦叔之婦、賈充之妻，雖《蝃蝀》無以刺其淫，倉庚無以療其妒矣。

兄弟

兄弟分形而連氣，父子之紀也。弟念天顯，以恭厥兄，兄念鞠子哀，以厚子弟。居則篤其愛，危則協其力，喪則懷其優，人倫之本立矣。

故資於事兄以事長，而敬同；資於帥弟以帥下，而愛同。愛敬盡於弟兄，而和豫彰於上下，施於家國。此孝弟所以通神明也。漢景車輦，唐明枕被，友愛之稱，昭布前史。

而公卿上庶，分財讓爵，急難全孤，亦往往見稱。

夫兒女易得，兄弟難求。必內不惑於妻孥，外不間於讒慝，則友悌斯全。《詩》曰：“是究是圖，亶其然乎！”

或曰：“使周公、管蔡生居寒祚，寧至胥戕？”是殆不然。夫象每危舜，而無害於國，故舜以恩斷義。管蔡欲危周公，而害於國，故周公以義斷恩。然則遼祖三釋十刺葛，與舜同仁，唐文致決於建成，與鄭伯同恩矣。

體仁

天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、獲其利，而莫知所由始。天地之德也，人得之則為仁。親親而仁民，仁民而愛物。始於事親，中於事君，終於治人。人之行也。

上下相親之謂仁。故堯如天而民協和，舜好生而民風動。誌士殺身以成仁，故逢、幹舍生以匡君，巡、遠捐軀而徇節。除天下之害之謂故仁。文武赫怒以安民，仲尼據法而誅卯。仁之道，至矣哉！

帝王溥惠於博施，眾庶推心於立達。大小之量雖殊，而盹篤之誠惟一。《易》曰：“君子體仁，足以長人。”

夫仁者，內慊於己而外其名。故與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。若夫項籍印於有功，陽穀進酒於將戰，其為仁也，不亦異乎！

弘義

得失殊致，取舍攸分，憧憧往來。紛壇瞀眩，微義，其曷製之？義者，國之維、人之路也。上好義則民服，下好義則君安，

故君王正其義，不謀其利。尊賢為大，唯善為寶。勞而不怨，欲而不貪。使民相觀而善，以成其俗。敬法而終，事循分以淑身。守望相助，疾病相扶。財毋苟得，難毋苟免。爭於為義，而恥於為不義，此治國之風也。

義理彰則功利息。故兵出而民知所庇矣。信與民期，以奪敵資。

敵國之民，望之若父母，如此則擴地滋廣，而得民滋眾。首仁尾義，天之道也。《詩》曰：“豈弟君子，四方為則。”其是之謂乎！若乃夷、齊讓國，巢、由潔已。爰旌目之吐餐，公沙穆之辭貨。

程嬰、李善，敦節於死生，虞卿、孫嵩，篤誼於患難。田橫海島相殉之徒五百，臧洪東郡同難之士八千。

亦各言其誌也。嗚呼烈哉！

敦禮

辨上下，定民誌，莫切乎禮。其為教也微，其閉邪也於未形，故君子貴之。

禮有情，有文。忠信，禮之情也，威儀，禮之文也。緣情而製文，貴賤有等，衣服有別，上不逼下，下不僭上。男女異路，車從中央，民乃知讓矣。是以富者不驕，貧者不濫。以之居處，而長幼明。發上服政，而官爵序。以之蒞戎，而武功成。民皆愛其死而忘其生，聖人所以藏身之固也。

故禮有周折之容，而樂有歌舞之節。正人足以副其誠，邪人足以防其失。和以遠怨，敬而不爭，禮樂明備，天地官矣。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。”

夫禮之禁亂，猶坊之止水。去舊坊者必有永敗過，廢舊禮者必有亂患。漢承秦敝，習為綿蕞，猶賢乎已。

晉人放達，以乖名教，能無及乎？石大夫之拭路馬，苗晉卿之下公門，猶存古道；若謝安之不廢音樂，王矽之下同庶人，胥失之矣。

察微

使安危災慶若高山之與深谿，恒人辨之矣。萬事之化，莫不起於細而成於钜，唯智者以近知遠，以往知來，君子所貴乎察微也。

至長反短，至短反長。吉為凶始，凶為吉先。恩生於害，害生於恩，數不可以臆測者多矣。

防有所不及者。堤容蟻而漂邑，煙一泄而燎原。慮有所不同者。張毅好恭而病熱，單豹好術而傷虎。

蓋知之難如此。況見善而怠，時至而疑者乎？騏驥珍其速至，莫邪寶其立斷。早見而豫備，斯為得之。子曰：“知幾其神乎？”

婦寺與政而漢危，大臣爭權而魏亂，儲宮不慎而晉隳，侈欲弗戒而唐禍。亦可畏也。夫國柄分散則寡及其君，會家政旁落則災及其主。故修身者謹細行，圖治者防未然。嗚呼，慎之哉！

昭信

月望，則蚌蛤實、群陰盈；月晦，則蚌蛤虛。群陰虧。月形乎天，而群陰化乎淵。所感者信也，天非信不生，地非信不成，人非信不立。可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！

信於君心，斯美惡不逾；信於名，斯上下不幹；信於令，斯時無廢功；信於事，斯民從務有業，信蓋在乎言前矣。

故君子不以空言譽人，則民作忠。口惠而實不至，怨菑及其身。是以與其有諾責也，寧有已怨。昔齊桓聽管仲之說，德顯於會盟。晉文賞雍季之言，義彰於持後。雖在霸者，尚以信著。

日中詭而殷虛，烽火戲而周敗。可勿凜諸。《易》曰：“中孚以利貞，乃應乎天也。”夫誌士勵不期之書，哲人懷可複之言。

故季劄解其寶劍，展禽明其岑鼎。若新垣平之上書，劉仁軌之眩己，到茂灌之負交，所謂匿情矜吝，小人之至惡者歟！

若新垣平之上書，劉仁軌之眩己，到茂灌之負交，所謂匿情矜吝，小人之至惡者歟！

知人

人生而有陰有陽，多隱情飾貌以攻名。察其所安，真偽晰矣。

故官必擇賢，遊必擇交。十步之間有茂草，十室之邑有忠信。殷紀三仁，衛多君子。賢才之生，寧拘時地哉！

才之大者，上誌而下求。於物有不知，於人有不見。故曰大匠不斫。人不忠信，而多智能，譬猶豺虎，不可身邇。必先其仁義而後親之。

木尺而節，玉寸而瑕，掄才不必求其備；救溺者儒，追逃者趨，立功不必中於繩。能知人，斯無棄人矣。

三人行，必有擇焉。戚施直鏄，籧篨蒙璘，蒙瞍修聲，聾聵司火。人之為益，不亦多乎？

明珠暗投而按劍，蟠木先容而不忘。智者決策於愚人，賢士程能於不肖，自古患之。

況乎流言無實，毀譽成黨，梁國見黎丘之鬼，海濱聞逐臭之夫。此宋徽所以失國。曹爽所以亡身也。

如荊文之甄賞，趙襄之信倚，第五倫之鑒拔，郭林宗之品藻，豈易得哉！

厚生

進業曰登，再登曰平，三登曰太平。太平者，極治之稱也。獨以民食得之。倉廩充而衣食足，爭訟息而教化興。其為泰平也，諒矣。

神農、大禹之為治也，本之以穀而用弗窮，通之以貨而民不倦。金生粟死，管種權其重輕；糴貴糴賤，李悝時其斂散。取之有節，而製之有方。使工不失務，農不失時，土不失養，官不失祿。是謂和德。

夫民，地著而衣食。饑不食，寒不衣，慈母不能保其子矣。

魯宣、秦始反裘負薪，董仲舒、蘇威、耿壽昌之說亦猶行古之道也。

周人井田遠而難複，漢人名田疏而難行。編戶逸為惰遊，良疇盡於豪奪。良可深念。

欲拯其敝，因田定稅，莫如唐人平賦之書；斂輕散重，必用曆代常平之製。不幸有饑荒轉徙，則以富弼知青之法濟之，民生庶其無慮乎。

張全義撫河南載諸史冊，不以人廢意可也

教化

《禮》：正月始和，縣教法於象魏，以示萬民，浹日而斂之，乃施於邦國都鄙。

其教民也，比閭相保，族黨相救，不獨親其親，於其子，皆有側怛之愛焉，老坐於裏塾，時民出人，觀其長幼，而導之遜讓。

田野造次之間，見教化之權輿矣。月吉而讀法，有糾有勸。小學謹其少儀，大學修其三物，賓之飲射之禮，以合其教。

學成則大比而材諸官，其與於辟雍也，與胃於齒。蓋自邦畿，以達天下，無人不學，無地非教，休風偃物，淳化玄通，猗歟休哉！

漢武表章而學官廣厲，明帝講說而介士通經。三代以還，於斯為盛。

文翁延壽，蜀、穎之教興；韓愈、常袞，潮、閩之化洽。所謂“儒以道得民者”乎？

昔之善為教者，孔。孟之後，有王通；程、朱之前，有胡瑗。三才九疇，或在布衣。彼借耰鉏而德色，廢學校而不修，揆厥由來，真名教之罪人也。

儉德

卉棲血啜，攣領燔勝，邃古淳風漸以文而代質。有熊氏作，益為黼黻、玄縜之飾，端璧瑞以奉天，委珩牙而雩武。西陵勸織，承雲導和，亦已稱備物矣。

爰暨陶唐，文明彌著。貢賦攸同，乃複為茅茨、土階、葛衣、糲食，意儉為吉德，不必裁以禮衷。抑聖人製用，豐約各有適耶？子曰：“菲飲食，惡衣服，卑宮室，禹無間然。”蓋以其致孝而勤民也。所謂繼治者，其道同歟？

車酒騎炙，實開亂源。故章台麗而楚衰，阿房成而秦潰。乃至街衣綺珥，肆設帷帳，以示矜誇，流弊極矣。

漢文克儉，遂欲上追堯禹。晉武雉裘，唐明珠繡，始雖焚棄，究乃汰侈，誠好名遺實，有初鮮終者也。

公孫布被，汲黯致譏。況棟駭仙靈，艦驚丹鏤，鷸冠獸炭，錦幛金鋪，何其怙侈而滅義乎？

夫儉者，外以節用，內以製心。君子不盡刮以遺民。故仕則不稼，田則不漁。公儀休之拔葵焚織，深有取焉。

遷善

善無常主。自以為善，斯不善至。自知不善，斯善至。是以君子見善則遷，有過則改。過而能改，善莫大焉。《易》曰：“寘豫，成，有渝，無咎。”

殷湯不吝，周宣補闕，漢高吐哺，光武回輿，所稱無咎者乎？夫人喜聞無過，則無諛者日進。此田巴所以致規於齊君也。

故君有爭臣，父有爭子，士有爭友，則躬備今聞，而動無過舉。顏淵亞聖，乃稱“不貳”；蘧瑗大賢，猶曰“知非”。故履重考祥，言貴忠告。割痤至痛，啜藥至苦，然而為之者，便於身也。

人不可以過自棄。故周處勵於忠信，士安勤其博綜。人不可以過棄人。故鄭均曲諫子弟兄，林宗訓義於鄉裏。

君之於臣也，矜其瑕而湔其累。故秦釋孟明之罪，漢收魏尚之功。孰謂遷善而非盡善乎？

厲人夜半生子，急取火而視之，負惡者未嚐不自知也。知而遂，非。

或乃振斧鉞以立威，建官司而監謗。詭辭自飾，長惡靡悛，何以免迷複之凶哉！

務學

學非能益也，達天性也。性至善無惡，而習或淆之，故軌之於學，以複性而成德。

德成於勤，荒於嬉。大禹惜陰，周公待旦，仲尼之韋編三絕，管寧之藜床半穿，所稱“自強不息”者乎？博聞多識，敦善行而不怠，達天人，弘道義。顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之大者也。

蓬生麻中，不扶自直。學必慎其所親。攻玉以石，浣布以灰。學必珍其所藉。弓待敬而後調，劍待砥而後利。學必勉其所難。舜禹之聖，人山詢牧，入水谘漁。學必廣其所納。揆厥旨要，歸於全天之所生而勿敗焉。故曰學非能益也，達天性也。

愛親而敬長，睦眾而親仁，吾必謂之學矣。何必以德性、問學徑別區分，辨朱、陸之同異哉？雖然，周覽圖籍，研綜古今，所以括而羽之。墳典索丘，肇自三皇，而謂皋、稷、契所讀何書，將與於不學無術之譏矣。

重農

粟者，國之大用，政之本務也。是以帝王之道，民莫先乎農，民農則誌樸而產重，誌樸則易使，產重則難遷。

苟舍本趨末，則好智而多詐，產約而輕徙。卒遇患者，皆有遠誌，而無居心。然則金銀珠玉，天下之大害也。聖人知其然，故貴五穀，賤金玉，以敦本抑末，而務民於農。《夏箴》曰：“中不容利，民乃外次。”

《豳風》察其重穋，《周官》辨其土宜。曆代賢君躬親耕，後親蠶，莫不申勞農之典，立勸桑之製。或下詔以敦勉，或設官而商度。重其力，俾與孝弟同科。惜其功，不以小故征召，故國無敖民，地無曠土，而儲蓄是恃。

夫農必敬時而愛日。粟相若而舂之，得時者多米；米相若而食之，得時者解饑。故與人以財，不苦毋奪其時；與人以食，不若毋奪其事。此重農之深旨也。

秦、隋虐使其民，男不得耕，女不得織，丁壯盡於矢刃，衰弱填於溝壑。本既傾矣，枝將焉附？若召信臣、鄭渾者，其知務乎？

睦親

九族和則動得所求，靜得所安，家國之通義也。君子因睦以合族，厚骨肉，廣枝葉。山川設險，非親弗居；情雖不同，無絕其愛。親者，乃不失其為親焉。

昔周人眾，建維城，盛則旦奭相其治，衰則晉、鄙扶其弱。故宗親者，君之所以自衛也。名分既定，尊卑懸異，必恩義俯逮，乃獲盡其歡心。上篤於親，斯民興於仁矣。

周平棄族，《葛藟》致譏；晉武不親，《杕杜》興刺。矧縱尋斧哉！秦罷分封，魏疏同姓，鹹孰淪胥。然漢初指過於股，亦致興吳楚。益太重則傷思，而有尾大之患；太輕則傷義，而有枝弱之虞。故愛雖隆，心書以禮；體雖貴，必昭以度。褒表功德，深固根本，恩至義盡，睦親之道也。

禮之行於家國者必統於一。故寶玉可分於伯叔，富貴不加於宗子。公藝同居，仲淹敦義，其仁者之禮乎？馬授、樊重，君子稱之。

若城陽腐穀，陳輿開隙，懷徹分明，且不能同人於宗矣。

積善

善者，天人所以授受。故曰“繼之者善也”。若川然，有源，以邛浦而後大。欲盡人以合天，必謹正其所積。積善者不期慶而慶臻焉。鼓宮宮動，鼓角角動。山雲草莽，雨雲水波。

黃帝曰：“芒昧，因天之威，與之同氣。”是以堯為善而眾善至，周積忠厚，漢積寬仁，鹹昌厥祚。天道彰矣。

積善於身者，行不愧影，寢不愧魂。積善於家者，宗族稱孝，鄉黨稱弟。若乃扶危難，恤羈孤，念乏絕，通有無，危言切諫以申幽，慎罰緩刑而全物：所謂“邁種其德”者乎？

田蚡飛語，義縱摯擊，牛輔筮殺，劉瑀叫呼：殘忍怨毒，嗟何益哉！

雖然，善積而名成，非覬之也。為善而近名必生事，生事則釋公而就私，置數而任己，治不修故，而事不須時。其為善也，與為非奚異？有其善，表厥善，知善之為善，斯不善已。

故君子慮善以動，動唯厥時。厚濟不居其惠，多與不求其報。功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。是之謂善積。

愛民

大道之行也，選賢與能，講信修睦，使民老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡、孤獨、廢疾者亦有所養，男有分，女有歸，是謂“大同”。夫上之視民猶赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出諸口，父母已意及之，謹其乳保，而察其寒燠，赤子之欲斯適。治民者亦然。

養其生而弗傷，厚其財而弗困，節其力而弗極。不煩不擾，民自美安。如鳥覆卵，無形無聲，而唯見其成。持家之長，惠及子孫。撫運之君，澤流天下，率斯道也。

天之愛民甚矣。一物失所，元氣為之舛戾。故人勞則星動於天，政乖則石言於國。為人上者，慎之哉！唐堯加惠於民，西伯施仁於無告，漢文帝賑恤於孤寡，明帝存養於篤癃，可謂知先務矣。

武都綏聚，桐鄉恩遇，清河涕沱，懷州收瘞：古之遺愛也。彼郡無犬吠，人稱臥虎，誣民為叛，違詔征租，所謂狼牧者歟？大鳥窮則啄，獸窮則攫。故財盡必怨，力盡必叛。

周官六養，齊政九息，悅以先民，而民從之。

惠盎所以貴愛利者，可思已。

慈幼

人之生，先幼而後長。國之政，先生聚而後教訓。《周禮·大司徒》以保息六，養萬民。一曰慈幼。居則愛之，故掌幼設官，胎養賜穀；患則恤之，故禹書鑄幣，唐詔酬資；罪則原之，故悼不加刑，罰不及嗣。德綦厚，製綦詳矣。

越，小國也，恩遍於童子，以能成霸。故十歲以下，上所長也；十一以上，上所強也。男子二十而始傅，愛其力也。

仲春之月，奮木鐸以令於主子者。子之將生也，使人日再問之，求其寬裕、慈惠、慎而寡言者，使其為子師，咳而名之，獻諸州伯。能食能言，莫不有教。愛而勞之。親其賢，而憐其無能，慈之至也。

張裔置產，朱暉受托，崔琰撫恤，孫權教養，所謂兼愛者乎？

夫人，父生之，君育之，守令者宣上德而究之民者也。武威革其妖忌，陳國致其米肉，任昉供資，韓愈償直，抑亦能其職矣。

苟坐觀入井內無怵惕惻隱之心，其異於麻叔謀也，不能以寸。

養生

大人以群生為生，以各遂為養。呼吸元氣，而天之熙熙於春台，黃帝所以永年也。入海求藥，祠灶化金，甚惑滋甚。養生者能弗損之，斯益矣。

養而彌損者，則以奉之過厚，而用之過勤。室太多陰，台高多陽。馳騁精神，殫竭聰明，皆生之累也。天地之大，猶節其章光，況於人乎！

故君子寧其身而天下平，靜其心而天下治，外不滑內，則性得其宜，性不攖和，則德安其位。全生之道也。夫形恃神以立，神恃形以存。生之於人大矣。夫子言語有節，食息有宜，明道以淑人，垂訓而待業，亦以善其生爾。

若夫潛山隱穀，棄智黜聰，雖複久視可成，猶之養其一體。必也君明臣良，興化勤政，所養乃大。語有之，流水不腐，戶樞不蠹。養群生者，寧憚於勞心哉？

懲忿

以義度人則難為人，以人望人則賢者可知。故君子容以養德，忍以濟事，犯而不校，從容以和，所以敦恕而息爭也。

文書釋咎，箭笥蠲嫌，誠帝王之休德。矧分在臣民，而忿戾以逞乎？苟性情宕佚，血氣方剛，任其所偏，罔知裁製。輕俠成俗，則睚眥必仇；議論分曹，則抑揚逾實。甘為怨府，以長厲階。漢唐而降，澆風接踵，誠仲尼所謂惑也。

夫祁奚舉善，為其可嗣，若籍以釋憾，則矯枉失中，必恩怨渾忘。唯國是務，乃和而不同者乎？

婁師德、公孫弘、王旦庶幾近之。若夫蠶女爭桑而構兵，亭人灌瓜而稱謝，安危之機，介於絲發。與其遇患而思懲，曷如夙懲而無患歟？

窒欲

多欲者必放於利，放於利必重賄。賄聚於公則國敝，聚於私則家危。長國家者，輕財賄而嗜令名，斯欲而不貪矣。

飲食男女，節之以禮；耳目娛適，授之以度；謀慮經營，範之於道。以率其下，而民從之。

公孫僑之相鄭也，桃李之垂者莫之援，錐刀之遺者莫之舉，幾於賞之而弗竊焉。秦人觀寶，楚國蒞以群賢。梁惠瑋珠，齊威稱其千里。誠審所欲也。

故牧民者，秉義黜利，廉儉是先。廉則絕私，儉則寡慕。伯武詢絹，隱之酌泉，裴潛掛床，孔奐卻被。

皆確乎不拔，以道化人民，愜所願而無競心。窒己之欲，以能窒人之欲。其利溥矣。

徇利之大，厚顏斯甚。割剝萌庶，讎斂貨財。見金而不見人，知得而不知喪。欲盈惡稔，而顛隕隨之。故《傳》曰：“象有齒，以焚其身，賄也。”

履謙

登山者，處已高矣，左右視，尚高於己，非他山盡高，目則然也。立身者，行已賢矣，左右視，尚賢於己，非他人盡賢，心則然也。君子卑以自牧，正內愜其心爾。

慮存正己，色不矜人。智而能愚，勇而能怯。位高而意下，祿厚而誌約。功懋承之以畏，德盛持之以恭。保善於已成，防患於未發，懷自盈之懼，恥過實之聲，見君子之心焉。

故禮，觴酒豆肉，讓而受惡，則民不犯齒；衽席之上，讓而坐下，則民不犯貴；善稱人，過稱己，則民不爭；善稱尊；過稱已，則民忠孝。謙之為益，弘矣哉！

江海之為百穀王者，以其能下。《易》曰：“勞謙君子，萬民服也。”漢光武、魏孝文有之。

郤克、叔痤戰勝而讓功，孔霸、伊<香>恩加而辭位。樊宏魂慚於食邑，無忌心怵於要樞。其亦知所履乎？王渾表奏，何如廉頗之負荊。

至於僧達焚床，子顯揮扇，皆以最缺虛容，致貽嫌咎。傲不可長，信夫！

謹言

精喻者不待言，不獲已而有言，榮辱分矣。居室之詞，應乎千里，機事不密，至於害成。君子所以慎密而弗出也。口之溺人也，甚於淵。故言必稽其所終，聽必原其所始，豈特金人之慎哉！

宋景動天，漢文懷遠，郤虎勝敵，千秋悟君，善言之效也。深而弗露者，仲尼以不應為答，周公以不聞為納。匿而反彰者，東郭觀形於臂舉，衛姬望色於高足。

故口有不言之謀，耳有無聲之聽。其不可忽如此，矧頰舌之間乎？宋使之報寇，避害而趨利。

澄子之援衣，睹形而忘實。惠子之卻炬，交淺而談深：言乃為天下病。楊惲、何綏，禍成於簡傲；京房、張宿，獲戾於漏泄。

始知安世佯驚，魯恭潛益，陸元方緘封之匣，李德裕精思之亭，鹹慎厥樞機，可為楷模矣。

慎行

進德修業，淑身以接物者，其唯行歟？一念肆而庶事乖，一刻忽而終身悔。甚哉不可以不慎也。君子不患人之非己也，不為可非之行而已。遵道而行，待時而動，斯行無不宜。敬以直內，義以方外，斯行無所疑。慎也者，行之所以成始而成終也。《詩》曰：“小心翼翼，古訓是式。”

夫行起於幾微，而動乎天地。吉凶以之生，故修政而桑枯，錄冤而雨澍。受脈失敬，執玉乖容。

貌之不恭，遂為身咎。況恃勢以自專，估權而虐物。貽譏賈禍，其不幸乎？

慎行者執虛如執盈。入虛如有人，蘧伯玉有之。河間、東平藩屏之令器，曹參、孔明輔弼之碩德，亦其倫也。夫狂者走，逐者亦走；懼者顫，寒者亦顫，乃同形而異實。

廉者貧，貧者未必廉；忠者死，死者未必皆忠，乃同事而異情。觀行者，審諸。

愛物

天地訴台，煦嫗覆育，而滋萬物。故君子之用物也，有不可廢之禮，而有不忍盡之心。鳥獸之肉，足登於俎。皮骨毛羽，足供於器。物具而罔有過求，愛已行乎其中矣。

孳尾紀於堯書，攸居著乎《禹貢》。商開三面之網，周憐屋上之烏，抑仁政之施乎？

竭澤而魚，非不得魚，而明年無魚；焚林而獵，非不得獸，而明年無獸。製之以節，斯民用弗窮。《詩》：諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。犬馬雖微，猶施帷蓋，詎有暴殄之失哉！

齊矜觳觫，宋避螻蟻，仁之端也。單父令夜得之魚，中牟馴將雛之雉，可以觀治焉。蕭宏食品充盈，朱異珍羞腐敗，識者所譏。若梁武帝之麵為犧牲，則愛物而廢禮，異乎夫子之存餼羊矣。